tag:blogger.com,1999:blog-45845068511448493332024-02-21T08:10:48.756+07:00Taisirul FawaidBerbagi Ilmu Agama Islam Ringkas | Blog Pribadi M Zaki Hidayat AUnknownnoreply@blogger.comBlogger88125tag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-61445285689847226952015-11-10T20:31:00.001+07:002015-11-10T20:31:20.401+07:00Kapan Melaksanakan Shalat Sunat Subuh Jika Tidak Sempat Melakukannya pada Waktunya?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Bismillah. Afwan mau tanya ustadz. Apakah boleh kita sholat sunat setelah selesai shalat fajar dikarenakan tidak sempat melakukannya sebelum sholat fajar. Kalau boleh, maka apa dalilnya?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Barangsiapa yang tidak sempat melakukan sholat sunat dua rakaat sebelum shalat fajar (subuh) maka boleh baginya melakukannya setelah selesai shalat fajar. Dalil atas hal ini adalah hadits Qais bin ‘Amr radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقيمت الصلاة، فصليت معه الصبح، ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني أصلي. فقال: مهلا يا قيس، أصلاتان معا؟! قلت: يا رسول الله، إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر. قال: فلا إذن</span></div>
<a name='more'></a><br />
<i>“Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> keluar (menuju ke masjid) lalu ditegakkanlah sholat. Saya pun melaksanakan sholat subuh bersama beliau. Kemudian Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> berpaling dan mendapatiku sedang shalat (sunat). Lalu beliau berkata: “Tunggu dulu wahai Qais, apakah engkau (menggabungkan) dua shalat bersamaan?!” Saya menjawab: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku tidak (sempat) dua rakaat (sunat) fajar.” Beliau bersabda: “Kalau begitu tidak (mengapa).”</i> [HR At Tirmidzi (422). Hadits shahih.]<br />
<br />
Di dalam riwayat Abu Daud (1267) disebutkan:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الصبح ركعتان! فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> melihat seorang lelaki melaksanakan shalat dua rakaat setelah shalat subuh. Lalu Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> berkata: “Shalat subuh itu (hanya) dua rakaat!” Lelaki itu berkata: “Sesungguhnya saya tidak (sempat) melaksanakan dua rakaat yang sebelum dua rakaat subuh, maka saya melakukannya sekarang.” Lalu Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> diam.”</i><br />
<br />
Boleh pula baginya untuk melakukannya setelah matahari terbit naik kira-kira setinggi tombak, berdasarkan hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<i>“Barangsiapa yang tidak (sempat) melaksanakan dua rakaat (sunat) fajar, maka hendaklah dia melakukannya setelah terbitnya matahari.”</i> [HR At Tirmidzi (423). Hadits shahih.]<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-11568185468545398442015-11-09T13:29:00.000+07:002015-11-09T13:29:26.159+07:00Tempat-tempat Mengangkat Tangan di Dalam Sholat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
Ada beberapa tempat di dalam sholat yang disunnahkan bagi seseorang untuk mengangkat kedua tangannya ketika mengucapkan takbir. Tempat-tempat itu adalah sebagai berikut:<br />
<br />
<b>1. Ketika takbiratul ihram.</b><br />
<br />
Takbiratul ihram adalah takbir yang dilakukan ketika memulai sholat. Hukum takbiratul ihram adalah wajib, dan mengangkat tangan ketika itu adalah mustahab (disunnahkan). Dalil tentang disyariatkan mengangkat tangan ketika takbiratul ihram adalah:<br />
<br />
<b>a.</b> Hadits Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَتَحَ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلَاةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ حَتَّى يَجْعَلَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ</span></div>
<a name='more'></a><br />
<i>“Saya melihat Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> membuka takbir di dalam sholat lalu mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir sampai menjadikan keduanya sejajar dengan kedua pundaknya.”</i> [HR Al Bukhari (738) dan Muslim (390).]<br />
<br />
<b>b. </b>Hadits Abu Humaid As Sa’idi radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">أَنَا كُنْتُ أَحْفَظَكُمْ لِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَيْتُهُ إِذَا كَبَّرَ جَعَلَ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Saya adalah orang yang paling hafal tentang shalatnya Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> di antara kalian. Saya melihat beliau apabila bertakbir mengangkat kedua tangannya sejajar kedua pundaknya.”</i> [HR Al Bukhari (828)]<br />
<br />
<b>2. Ketika akan ruku’.</b><br />
<br />
Dalilnya adalah lanjutan hadits Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu di atas. Dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ فَعَلَ مِثْلَهُ</span></div>
<br />
<i>“dan apabila bertakbir untuk ruku’, beliau melakukan seperti itu (mengangkat kedua tangan sejajar pundak).”</i> [HR Al Bukhari (738) dan Muslim (390).]<br />
<br />
<b>3. Ketika bangkit dari ruku’.</b><br />
<br />
Dalilnya adalah lanjutan hadits Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu di atas. Dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَعَلَ مِثْلَهُ وَقَالَ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ</span></div>
<br />
<i>“Apabila beliau mengucapkan “sami’allohu liman hamidah” maka beliau melakukan seperti itu (mengangkat kedua tangan sejajar pundak) dan membaca: “robbana walakal hamd”.</i> [HR Al Bukhari (738) dan Muslim (390).]<br />
<br />
<b>4.</b> <b>Ketika bangkit dari tasyahhud awal</b> pada shalat yang memiliki dua tasyahhud.<br />
<br />
Dalilnya adalah hadits dari jalan Nafi’ yang menyebutkan tentang sholatnya Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وَإِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila dia berdiri dari dua raka’at, maka dia mengangkat kedua tangannya.”</i> [HR Al Bukhari (739). Hadits ini memiliki hukum marfu’.]<br />
<br />
Dalil lainnya adalah hadits Abu Humaid As Sa’idi radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Kemudian apabila beliau (Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> ) bangkit dari dua raka’at, maka beliau bertakbir dan mengangkat kedua tangannya sampai menyamai kedua pundaknya sebagaimana beliau bertakbir di pembukaan shalat.”</i> [HR Abu Daud (730). Hadits shahih.]<br />
<br />
<b>5. Setiap kali bangkit dari sujud.</b><br />
<br />
Disunnahkan pula mengangkat kedua tangan ketika bertakbir bangkit dari sujud, baik sujud pertama maupun sujud yang kedua di semua raka’at. Dalil atas hal ini adalah hadits Wail bin Hujr radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وإذا رفع رأسه من السجود أيضا رفع يديه حتى فرغ من صلاته</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“dan apabila beliau (Nabi صلى الله عليه وسلم ) mengangkat kepalanya dari sujud, beliau juga mengangkat kedua tangannya sampai selesai dari shalatnya.”</i> [HR Abu Daud (723). Hadits shahih.]<br />
<br />
Amalan ini juga pernah dilakukan oleh Anas bin Malik dan Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhuma dan sebagian tabi’in sebagaimana tersebut di Mushannaf Ibnu Abi Syaibah.<br />
<br />
<b>Perhatian:</b><br />
<br />
Takbir pada tempat yang kelima ini sepatutnya tidak sering dilakukan. Alasannya adalah karena di dalam lanjutan hadits Abdullah bin Umar pada bagian akhirnya disebutkan:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يَسْجُدُ وَلَا حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ</span></div>
<br />
<i>“Beliau (Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> ) tidak melakukan itu (yaitu mengangkat tangan) ketika akan sujud dan tidak pula ketika mengangkat kepalanya dari sujud.”</i> [HR Al Bukhari (738).]<br />
<br />
Ini menunjukkan bahwa Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> jarang sekali mengangkat tangan pada tempat yang kelima ini, karena Abdullah bin Umar adalah sahabat yang tinggal di Madinah dan sangat sering shalat bersama Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> , berbeda halnya dengan Wail bin Hujr yang hanya beberapa saat saja bersama beliau. Wallahu a’lam bish showab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">والحمد لله رب العالمين<o:p></o:p></span></div>
<br />
Sumber: Disadur dengan perubahan seperlunya dari kitab Taudhihul Ahkam karya Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Bassam rahimahullah dan Kitabush Sholah min Bulughil Maram karya Syaikh Muhammad bin Hizam Al Ba’dani hafzhahullah.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-16765257120433723312015-10-29T21:26:00.000+07:002015-10-29T21:27:37.574+07:00Hukum Shalat Tahiyyatul Masjid<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Ketika seseorang memasuki masjid lalu berkeinginan untuk duduk di dalamnya, disyariatkan baginya untuk melaksanakan sholat sunat dua rakaat sebelum duduk yang dikenal dengan nama sholat tahiyyatul masjid. Akan tetapi ulama berselisih di dalam perincian hukumnya, apakah wajib ataukah sunat (mustahab). Jumhur (mayoritas) ulama berpendapat hukumnya mustahab, sedangkan sebagian lainnya berpendapat tentang wajibnya. Di dalam tulisan ini, kami mencoba untuk menyampaikan dalil-dalil yang digunakan oleh kedua belah pihak, lalu menentukan pendapat yang rajih dari kedua belah pihak menurut kami. Wal ‘ilmu ‘indalloh.<br />
<br />
<b>PENDAPAT PERTAMA:</b> Shalat tahiyyatul masjid hukumnya adalah <b>sunat (mustahab)</b>.<br />
Ini adalah pendapat jumhur ulama. Mereka berdalil dengan beberapa hadits, di antaranya adalah:<br />
<br />
<b>1. </b>Hadits Abdullah bin Busr radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اجلس، فقد آذيت</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Seorang lelaki datang dan melangkahi pundak-pundak manusia (yang sedang duduk) pada hari Jum’at dan Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> sedang berkhutbah. Lalu Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> berkata: “Duduklah, engkau telah menyakiti (orang-orang).”</i> [HR Abu Daud (1118). Hadits shahih.]<br />
<br />
<b>Sisi pendalilan:</b> Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> tidak memerintahkan orang yang masuk masjid ini untuk melakukan sholat tahiyyatul masjid sebelum dia duduk.<br />
<br />
<b>2. </b>Hadits Abu Waqid Al Laitsiy radhiallahu ‘anhu tentang kisah tiga orang yang melewati majlisnya Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> . Lalu dua orang di antara mereka masuk ke dalam mesjid dan yang ketiga berlalu pergi. Salah satu dari dua orang yang masuk ke dalam mesjid duduk di tempat yang masih ada celah untuk duduk, sedangkan orang yang kedua duduk di bagian akhir majlis. [HR Al Bukhari (66) dan Muslim (2176).]<br />
<br />
<b>Sisi pendalilan:</b> Kedua orang ini ketika masuk ke masjid langsung mencari tempat untuk duduk dan Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> tidak memerintahkan mereka untuk sholat tahiyyatul masjid terlebih dahulu.<br />
<br />
<b>3. </b>Hadits Thalhah bin Ubaidillah radhiallahu ‘anhu tentang kisah seorang A’rabiy (Arab pedalaman) yang bertanya tentang Islam. Lalu Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> menjawab:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Shalat lima waktu dalam sehari dan semalam.”</i><br />
<br />
Lalu A’rabiy tadi bertanya lagi:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;"><span dir="RTL"></span> هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apakah ada lagi yang wajib atasku selain itu?”</i><br />
<br />
Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> menjawab:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Tidak ada, kecuali engkau melakukan shalat sunat.” </i>[HR Al Bukhari (46) dan Muslim (11).]<br />
<br />
<b>Sisi pendalilan:</b> Hadits ini dengan tegas menyatakan bahwa segala sholat selain sholat fardhu lima waktu tidaklah wajib, termasuk pula sholat tahiyyatul masjid.<br />
<br />
<b>4.</b> Hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">أنه دخل المسجد فاحتبى ولم يصل الركعتين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Bahwasanya beliau (Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> ) masuk ke dalam masjid lalu duduk ihtiba’ (melingkarkan tangan ke lutut atau betis) dan tidak melakukan shalat dua rakaat.”</i><br />
<br />
Hadits ini disebutkan di dalam kitab Fathul Bari Syarh Shahih Al Bukhari (3/227) karya Al Hafizh Ibnu Rajab Al Hanbali rahimahullah dan dianggap mahfuzh oleh Imam Ahmad.<br />
<br />
<b>Sisi pendalilan: </b>Hadits ini dengan jelas menyebutkan bahwa Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> duduk di dalam masjid tanpa melaksanakan shalat dua rakaat. Ini menunjukkan bahwa shalat tahiyyatul masjid tidaklah wajib.<br />
<br />
<b>PENDAPAT KEDUA:</b> Shalat tahiyyatul masjid hukumnya adalah <b>wajib</b>.<br />
Ini adalah pendapat madzhab Adz Dzahiriyyah dan beberapa ulama lainnya di antaranya Asy Syaukani dan dipilih oleh Syaikh Muqbil Al Wadi’i. Mereka berdalil dengan beberapa hadits, di antaranya adalah:<br />
<br />
<b>1. </b>Hadits Abu Qatadah Al Anshari radhiallahu ‘anhu. Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila salah seorang dari kalian masuk ke dalam masjid maka janganlah dia duduk sampai dia melakukan shalat dua rakaat.”</i> [HR Al Bukhari (1163) dan Muslim (714).]<br />
<br />
<b>Sisi pendalilan: </b>Hadits ini dengan jelas mengandung larangan bagi setiap orang yang masuk ke dalam masjid lalu ingin duduk di dalamnya tanpa melaksanakan shalat tahiyyatul masjid terlebih dulu.<br />
<br />
<b>2.</b> Hadits Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">دَخَلَ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ. فَقَالَ: أَصَلَّيْتَ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: قُمْ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Seorang laki-laki masuk (ke dalam masjid) pada hari Jum’at dan Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> tengah berkhutbah. Nabi bertanya: “Apakah engkau telah shalat?” Lelaki itu menjawab: “Tidak.” Beliau berkata: “Bangunlah, lalu sholatlah dua rakaat.”</i> [HR Al Bukhari (931) dan Muslim (875).]<br />
<br />
Adapun lelaki yang tersebut di dalam hadits di atas bernama Sulaik Al Ghathafani radhiallahu 'anhu, sebagaimana disebutkan di dalam riwayat Abu Daud nomor 1116.<br />
<br />
<b>Sisi pendalilan: </b>Ketika Sulaik radhiallahu ‘anhu masuk ke masjid lalu langsung duduk tanpa melaksanakan sholat tahiyyatul masjid, maka Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> langsung memerintahkannya berdiri untuk sholat.<br />
<br />
Lantas bagaimana tanggapan kelompok kedua ini terhadap dalil-dalil yang digunakan oleh jumhur di atas? Tanggapannya secara ringkas adalah sebagai berikut:<br />
<br />
<b>1. </b>Tanggapan terhadap hadits Abdullah bin Busr dan hadits Abu Waqid Al Laitsiy radhiallahu ‘anhuma.<br />
<br />
Kedua hadits ini sama sekali tidak menerangkan bahwa para sahabat yang masuk ke dalam masjid ini tidak melaksanakan sholat tahiyyatul masjid sebelum duduk di majelis Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> . Bisa jadi mereka sudah melaksanakan sholat dua rakaat sebelum duduk di dalam majlis, sehingga tidak diingkari oleh Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> . Bisa jadi pula sholat tahiyyatul masjid belum disyariatkan ketika itu. Oleh karena itu, tidaklah patut memalingkan perintah yang terkandung di dalam hadits Abu Qatadah dan Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhuma yang shahih dan sharih kepada hadits-hadits yang masih mengandung ihtimal (kemungkinan-kemungkinan).<br />
<br />
<b>2. </b>Tanggapan terhadap hadits Thalhah bin Ubaidillah radhiallahu ‘anhu tentang kisah lelaki A’rabiy yang bertanya tentang perkara Islam.<br />
<br />
Kisah ini terjadi pada masa-masa awal tasyri’ karena banyak perintah-perintah dan perkara-perkara wajib lainnya selain dari apa yang disebutkan di dalam hadits ini. Jawaban lainnya, hadits ini hanya menerangkan tentang tidak wajibnya shalat yang selalu berulang setiap hari dan malam tanpa ada suatu sebab tertentu. Adapun jika ada sebab tertentu yang mengharuskan untuk sholat, maka hadits ini tidaklah menafikannya, seperti shalat jenazah, shalat dua hari raya, sholat gerhana, dan sholat nazar.<br />
<br />
<b>3.</b> Tanggapan terhadap hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu.<br />
<br />
Al Hafizh Ibnu Rajab rahimahullah berkata di dalam kitab Fathul Bari (3/227) : “Hadits ini sangat asing (gharib), dan memarfu’kannya sangat aneh, dan tampaknya ia mauquf.”<br />
<br />
<b>KESIMPULAN:</b><br />
<br />
Setelah memperhatikan dalil dari masing-masing kelompok dan sisi pendalilannya, maka kami menilai bahwa pendapat kelompok kedua yang mengatakan bahwa shalat tahiyyatul masjid hukumnya wajib adalah lebih kuat. Wallahu ta’ala a’lam.<br />
<br />
<b>PERHATIAN:</b><br />
<b><br /></b><b>1. </b>Penamaan shalat dua rakaat sebelum duduk ketika masuk ke dalam masjid dengan tahiyyatul masjid didasarkan kepada hadits yang sangat lemah yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dari Abu Dzarr Al Ghifari radhiallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">يا أبا ذر، إن للمسجد تحية وإن تحيته ركعتان، فقم فاركعهما</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Wahai Abu Dzarr, sesungguhnya ada penghormatan untuk masjid, dan penghormatannya adalah shalat dua rakaat, maka bangunlah engkau lalu lakukan dua rakaat itu.”</i><br />
<br />
Hadits ini sangatlah lemah karena di dalamnya terdapat seorang perawi yang bernama Ibrahim bin Hisyam Al Ghassani dan dia adalah seorang yang tidak dipakai haditsnya (matruk). Abu Hatim berkata tentangnya: “Kadzdzab (pendusta besar).”<br />
<br />
<b>2. </b>Jenis sholat yang dilakukan sebelum duduk di dalam masjid bukan hanya terbatas kepada shalat dua rakaat tahiyyatul masjid secara khusus. Segala jenis shalat sunat boleh dilakukan sebagai pengganti tahiyyatul masjid, seperti sholat sunat wudhu’, shalat sunat rawatib, shalat dhuha, dan lain sebagainya.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6667px;">والحمد لله رب العالمين<o:p></o:p></span></div>
<br />
Sumber: Disadur dengan perubahan seperlunya dari Kitabush Sholah min Bulughil Maram karya Syaikh Muhammad bin Hizam Al Ba’dani hafidzhahullah dan sumber-sumber lainnya.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-74283157093900883042015-09-28T08:52:00.000+07:002015-09-29T08:02:40.221+07:00Berapa Lama Seorang Musafir Dapat Mengqashar Sholatnya?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 20pt; text-align: justify;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><br />
<br />
Di antara permasalahan yang terjadi ketika seseorang melakukan perjalanan jauh adalah mengenai penentuan berapa lama dia boleh menjamak dan mengqashar shalat fardhunya. Apakah hanya sebatas empat hari, lima belas hari, sembilan belas hari, dua puluh hari atau bagaimana?<br />
<br />
Di dalam kumpulan fatwa yang dikeluarkan oleh Markazul Fatwa yang berada dibawah pengawasan Doktor Abdullah Al Faqih disebutkan bahwa masalah penentuan batasan waktu yang diperbolehkan bagi musafir untuk mengqashar shalatnya adalah masalah yang tidak ada padanya dalil yang menghukumi secara jelas batasannya. Oleh karena itu, para ulama berselisih dalam masalah ini ke dalam banyak pendapat. Di antaranya:<br />
<a name='more'></a><br />
<b>a.</b> Mazhab Hanbali berpendapat jika seorang musafir berniat untuk menetap di suatu daerah lebih dari empat hari, maka berarti dia harus menyempurnakan shalatnya.<br />
<br />
<b>b.</b> Adapun Imam Malik dan Asy Syafi’i berpendapat bahwa jika musafir berniat untuk menetap selama empat hari, maka wajib bagi dia untuk menyempurnakan shalatnya.<br />
<br />
<b>c.</b> Sedangkan mazhab Hanafi mengatakan jika seorang musafir itu berniat untuk menetap di suatu daerah lebih dari lima belas hari, maka dia harus menyempurnakan shalatnya.<br />
<br />
Adapun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berpendapat bahwa tidak ada batasan tertentu dalam masalah ini. Selama si musafir tidak meniatkan untuk bertempat tinggal di suatu daerah ataupun tidak berniat untuk melakukan <i>iqamah muthlaqah</i> (menetap secara mutlak tanpa dikaitkan dengan waktu atau kegiatan tertentu) maka dia tetap berada di dalam hukum safar, baik dia berencana untuk berada di sana kurang dari empat hari atau lebih. Adapun jika dia meniatkan salah satu dari dua hal di atas maka tidak boleh bagi dia untuk meringkas shalatnya.<br />
<br />
Inilah pendapat yang paling kuat dalam masalah ini. Alasannya adalah karena keumuman dalil yang memperbolehkan musafir untuk mengqashar shalat dan tidak ada batasan waktu tertentu padanya. Allah ta’ala berfirman:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila kalian bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian mengqashar shalat.”</i> [QS An Nisa`: 101]<br />
<br />
Dalil lainnya adalah hadits Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> menetap di Tabuk selama dua puluh hari dalam keadaan mengqashar shalat.”</i> [HR Abu Daud (1235). Hadits shahih.]<br />
<br />
Dari Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Nabi<b> صلى الله عليه وسلم </b>menetap di Mekkah selama sembilan belas hari melakukan shalat dua rakaat.”</i> [HR Al Bukhari (4298)].<br />
<br />
Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullah berkata: “ ... Pendapat yang rajih adalah seorang musafir tetap dikatakan sebagai musafir meskipun panjang waktu safarnya sepanjang dia tidak meniatkan iqamah muthlaqah atau bertempat tinggal. Adapun bagi wanita, maka mereka tidak shalat bersama jama’ah dan tetap mengqashar shalat sampai mereka kembali ke negeri mereka, baik waktunya sudah ditentukan ataupun belum ditentukan; karena tidak ada di dalam Kitabullah dan tidak ada pula di dalam sunnah Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> sesuatu yang menunjukkan kepada pembatasan. Bahkan (di dalam) Al Qur`an Allah ta’ala berfirman di dalamnya:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila kalian bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian mengqashar shalat.”</i> [QS An Nisa`: 101]<br />
<br />
Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> tidak datang dari beliau satu hurufpun bahwasanya beliau menetapkan batasan waktu, padahal beliau ‘alaihish sholatu was salam berada di dalam lama waktu yang berbeda-beda di dalam berbagai perjalannya. Beliau berada selama sembilan belas hari pada peristiwa Fathu Makkah sambil mengqashar shalat, dan itu terjadi di bulan Ramadhan dan beliau dalam keadaan tidak berpuasa. Beliau berada di perang Tabuk selama dua puluh hari sambil mengqashar shalat. Beliau juga melaksanakan Hajjatul Wada’ -yang merupakan safar terakhirnya- selama sepuluh hari dalam keadaan mengqashar shalat. Ada yang bertanya kepada Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu: “Berapa lama kalian menetap di Mekkah -yaitu pada tahun Hajjatul Wada’-?” Dia menjawab: “Kami berada di sana sepuluh hari.”<br />
<br />
Jika safarnya Rasul <b>صلى الله عليه وعلى آله وسلم</b> berbeda-beda (lamanya) dan beliau tidak menetapkan batasan tertentu apapun bagi umatnya, maka bisa dipahami bahwa masalah ini tidak ada aturan tertentu. Selama engkau berada di suatu daerah untuk urusan tertentu dan begitu selesai urusan itu engkau langsung pulang, maka engkau adalah musafir, baik engkau menetapkan batasan waktu ataupun tidak. Dan pembagian antara adanya batasan waktu dan tidaknya, maka tidak ada dalil atasnya.” (Al Liqa`usy Syahri (4/4)).<br />
<br />
Wallahu a'lam bish shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 16.0pt;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-72068003994785799232014-09-27T07:31:00.000+07:002014-09-27T07:31:48.223+07:00Hukum Memanjangkan Kuku<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamu'alaikum Ustadz. Bagaimana hukumnya memelihara kuku sampai panjang, apakah makruh atau haram dan apa alasannya? Terima kasih.<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa'alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Memotong kuku hukumnya adalah sunnah dan merupakan salah satu perkara fitrah di dalam Islam. Dalilnya adalah hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">الْفِطْرَةُ خَمْسٌ (أَوْ خَمْسٌ مِنَ
الْفِطْرَةِ): الْخِتَانُ، وَالاِسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ،
وَقَصّ الشّارِبِ</span><br />
<a name='more'></a><br />
<i>“Perkara fitrah ada lima (atau lima perkara fitrah) yaitu: khitan, istihdad (mencukur bulu kemaluan), memotong kuku, mencabut bulu ketiak, dan memotong kumis.” </i>[HR Al Bukhari (5889) dan Muslim (257)]<br />
<br />
Jika ingin membiarkannya panjang maka jangan sampai melebihi <b>empat puluh hari </b>berdasarkan hadits Anas bin Malik radhiallahu 'anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط أربعين يوما مرة</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> memberikan (batas) waktu bagi kita untuk mencukur bulu kemaluan, memotong kuku, memotong kumis, dan mencabut bulu ketiak sebanyak satu kali dalam empat puluh hari.”</i> [HR Abu Daud (4200). Hadits shahih.]<br />
<br />
Memanjangkan kuku dapat membuat terkumpulnya kotoran di sela-sela kuku yang dapat menimbulkan penyakit bagi si pemilik kuku. Selain itu, memanjangkan kuku ada unsur kemiripan dengan binatang.<br />
<br />
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berkata tentang kejelekan memanjangkan kuku: “… (Memanjangkan kuku) juga menjadikan seseorang meniru binatang. Oleh karena ini Rasul <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ
اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلُوهُ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ،
وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ. أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى
الْحَبَشَةِ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Alat apa saja yang dapat menumpahkan darah dan disebutkan nama Allah atasnya (ketika menyembelih) maka makanlah ia, kecuali (alat yang berasal dari) gigi dan kuku. Saya akan memberitahukan kepada kalian tentang alasannya. Adapun gigi maka ia adalah tulang, sedangkan kuku maka ia adalah pisaunya orang Habasyah.”</i> [HR Al Bukhari (2488)]<br />
<br />
Maksudnya mereka (orang Habasyah) menggunakan kuku sebagai pisau untuk menyembelih dan memotong daging dengannya ataupun untuk yang lainnya. Ini adalah termasuk dari kebiasaan mereka yang mirip dengan binatang.” Demikian fatwa beliau rahimahullah.<br />
<br />
Berdasarkan penjelasan di atas, memajangkan kuku melebihi lebih dari empat puluh hari adalah perbuatan yang menyelisihi sunnah dan fitrah, dan hukumnya adalah <b>makruh</b>. Akan tetapi jika tujuan dia memanjangkan kuku untuk meniru kebiasaan atau tren kaum kafir, maka hukumnya adalah <b>haram </b>berdasarkan hadits Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu dari Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">من تشبه بقوم فهو منهم</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Barangsiapa yang meniru-niru suatu kaum maka dia termasuk bagian dari mereka.”</i> [HR Abu Daud (4031). Hadits hasan.]<br />
<br />
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata tentang hadits di atas: “Hadits ini paling minimal mengandung hukum haram, meskipun secara zhahirnya ia memberikan konsekuensi kafirnya orang yang menyerupai mereka.” Demikian dari Majmu’ Fatawa wa Rasail Syaikh Al ‘Utsaimin.<br />
<br />
Wallahu a'lam bish shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">والحمد لله رب العالمين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-51811774061821098012014-09-14T22:43:00.002+07:002014-09-14T22:44:05.558+07:00Kiat-Kiat Khusyuk di Dalam Shalat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Khusyuk adalah salah satu hal yang dituntut di dalam shalat. Nilai dari kesempurnaan suatu shalat sangatlah ditentukan oleh khusyuk ini. Semakin khusyuk seseorang di dalam shalatnya, maka semakin tinggi nilai shalatnya. Sebaliknya, semakin banyak dia lalai di dalam shalatnya, maka semakin berkurang pula nilai shalatnya.<br />
<br />
Ia juga merupakan salah satu tanda keberuntungan bagi seorang mukmin sebagaimana yang difirmankan Allah ta’ala di dalam Al Qur`anul Karim:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Sungguh beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk di dalam shalat mereka.”</i> [QS Al Mu`minun: 1-2]<br />
<a name='more'></a><br />
Sebagian ulama salaf mendefinisikan khusyuk di dalam shalat berupa ketenangan di dalamnya. Abu Asy Syaima` berkata bahwa khusyuk adalah suatu bentuk penghinaan diri dan perendahan hati di hadapan Allah dengan hati dan anggota tubuh. Definisi ini menunjukkan bahwa khusyuk merupakan amalan hati dan anggota tubuh. Artinya, apabila hati khusyuk, maka anggota tubuhpun akan ikut tenang.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dan yang lainnya dari Sa’id ibnul Musayyab rahimahullah, dia melihat ada seseorang yang shalat sambil mempermainkan jenggotnya. Lalu Sa’id berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">إني لأرى هذا لو خشع قلبه خشعت جوارحه</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Sesungguhnya saya menilai orang ini kalau hatinya khusyuk, maka anggota tubuhnya akan ikut khusyuk pula.”</i><br />
<br />
Lantas, sering timbul pertanyaan tentang bagaimanakah cara mendatangkan kekhusyukan di dalam shalat. Pertanyaan ini telah dijawab oleh para ahlul ‘ilmi, di antaranya adalah Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Bassam rahimahullah di dalam kitabnya Taudhihul Ahkam (2/83). Beliau menyebutkan enam kiat untuk menghadirkan kekhusyukan di dalam shalat. Berikut ini kami sampaikan ringkasannya:<br />
<br />
<b>1.</b> Memohon perlindungan kepada Allah ta’ala dari gangguan syaithan. Ini dilakukan sebelum membaca surat Al Fatihah pada rakaat pertama.<br />
<br />
<b>2.</b> Memahami arti dan merenungkan makna (tadabbur) dari setiap bacaan, zikir, dan doa di dalam shalat.<br />
<br />
<b>3. </b>Menghadirkan di dalam pikiran kita kebesaran dan keagungan Allah ta’ala, dan bahwasanya kita sedang menghadap kepada-Nya untuk bermunajat kepada-Nya.<br />
<br />
<b>4. </b>Menyadari kelemahan dan kefakiran kita terhadap kebesaran Allah ta’ala ketika dalam keadaan ruku’ dan sujud.<br />
<br />
<b>5. </b>Membatasi pandangan hanya pada tempat sujud karena jika pandangan terpecah fokusnya maka hatipun akan ikut terpecah konsentrasinya.<br />
<br />
<b>6.</b> Mengosongkan pikiran dari segala hal yang dapat menyibukkannya.<br />
<br />
Demikianlah beberapa kiat mendapatkan khusyu’ di dalam shalat. Semoga Allah ta’ala memudahkan kita agar dapat mengamalkannya di dalam setiap shalat kita. Amin.<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.6666641235352px;">والحمد لله رب العالمين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14pt; line-height: 21.4666652679443px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Sumber: </b>Disadur dengan perubahan seperlunya dari kitab Taudhihul Ahkam karya Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Bassam rahimahullah.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-64714249727399499052014-09-03T16:58:00.000+07:002014-09-03T16:59:14.032+07:00Hukum Wanita Pergi ke Masjid untuk Shalat Berjamaah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamu'alaikum. Saya mau bertanya, apa hukumnya shalat berjama’ah di masjid bagi seorang wanita yang sudah bersuami? Terimakasih. Wassalamu’alaikum.<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa’alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Pada asalnya, yang lebih baik dan utama bagi seorang wanita, baik yang telah bersuami ataupun belum, adalah melaksanakan shalat di dalam kamar di dalam rumahnya karena hal itu lebih menjaga diri dan kehormatannya. Dalilnya adalah firman Allah ta’ala:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Menetaplah kalian (wahai para wanita) di dalam rumah-rumah kalian.”</i> [QS Al Ahzab: 33]<br />
<br />
dan sabda Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> :<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Dan rumah-rumah mereka (para wanita) lebih baik bagi mereka.”</i> [HR Abu Daud (567). Hadits shahih.]<br />
<br />
Meskipun demikian, para wanita diperbolehkan untuk menghadiri shalat berjamaah di masjid dengan beberapa syarat. Di antaranya adalah:<br />
<br />
<b>1.</b> Meminta izin terlebih dahulu kepada wali mereka dan tujuan keluarnya adalah untuk melaksanakan shalat berjamaah.<br />
<br />
Dari Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهن</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Saya mendengar Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda: Apabila para wanita kalian meminta izin kalian untuk pergi ke masjid maka izinkanlah mereka.”</i> [HR Muslim (442)]<br />
<br />
<b>2. </b>Tidak memakai wewangian.<br />
<br />
Dari Abu Musa Al Asy’ari radhiallahu ‘anhu, Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Wanita mana saja yang memakai wewangian, lalu dia pergi melewati suatu kaum agar mereka dapat mencium aromanya, maka dia adalah pezina.”</i> [HR An Nasa`i (5141). Hadits hasan.]<br />
<br />
<b>3.</b> Tidak memakai pakaian yang menarik perhatian dan perhiasan.<br />
<br />
Dari Aisyah radhiallahu ‘anha, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْغَلَسِ<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Dahulu para wanita mukminat menghadiri shalat Shubuh bersama Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> dengan diselimuti oleh pakaian-pakaian mereka. Kemudian mereka kembali ke rumah-rumah mereka ketika mereka telah melaksanakan shalat tanpa ada seorangpun yang mengenali mereka karena suasana yang gelap.”</i> [HR Al Bukhari (578) dan Muslim (645)]<br />
<br />
<b>4. </b>Aman dari fitnah dan gangguan.<br />
<br />
Imam An Nawawi rahimahullah membuat sebuah bab di dalam kitab Syarh Shahih Muslim dengan judul:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Bab: Keluarnya Para Wanita Menuju ke Masjid Apabila Tidak Menimbulkan Fitnah dan Dia Tidak Keluar dalam Keadaan Harum.”</i><br />
<br />
Apabila kesemua syarat ini terpenuhi, maka tidak sepatutnya bagi si wali untuk melarangnya keluar, berdasarkan sabda Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> :<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">لا تمنعوا نسائكم المساجد إذا استأذنَّكم إليها</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Janganlah kalian melarang wanita-wanita kalian (dari pergi ke) masjid-masjid apabila mereka meminta izin kepada kalian untuk itu.”</i> [HR Muslim (442)]<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-67212795976792263302014-09-03T10:00:00.002+07:002014-09-03T10:40:38.458+07:00Seputar Hukum Hewan Qurban<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
Berikut ini adalah pembahasan ringkas mengenai hewan qurban yang berkenaan tentang jenis hewan yang dapat diqurbankan, cacat yang diperbolehkan ada pada hewan qurban dan cacat yang tidak diperbolehkan, serta batasan umur hewan qurban. Tulisan ini kami ringkaskan dari Fathul ‘Allam karya Syaikh Muhammad bin Hizam hafizhahullah ta’ala dengan perubahan seperlunya<br />
<div>
<br /></div>
<b>A. Jenis Hewan Qurban yang Sah </b><br />
<br />
Hewan yang sah untuk disembelih pada ibadah qurban hanyalah dari golongan hewan ternak (bahimatul an’am) berdasarkan firman Allah ta’ala:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah atas binatang ternak yang telah dirizkikan Allah kepada mereka.”</i> [QS Al Hajj: 34]<br />
<br />
Jenis hewan ternak yang sah untuk disembelih pada ibadah qurban hanya tiga, yaitu <b>unta, sapi, dan kambing dengan segala jenisnya</b>, seperti unta Arab atau najati, dll; segala jenis sapi dan kerbau; serta segala jenis kambing seperti kambing gunung (dha`n), kambing biasa (ma’z), dan domba (kabsy). Tidak dipermasalahkan apakah ia berkelamin jantan atau betina. Dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta’ala di dalam surat Al An’am ayat 143-144.<br />
<br />
Adapun hewan ternak selain dari tiga yang disebutkan di atas, seperti ayam, kuda, kelinci, dan sejenisnya maka tidak sah sebagai hewan qurban. Ini adalah pendapat jumhur (mayoritas) ulama seperti Imam Malik, Asy Syafi’i, dan Ahmad.<br />
<br />
Selain itu, tiga golongan hewan ternak tersebut haruslah murni berupa hewan ternak yang dilahirkan dari kedua induk yang diternakkan pula. Jadi, tidak boleh digunakan untuk berqurban hewan ternak yang masih liar ataupun hewan ternak yang dilahirkan dari induk yang liar.<br />
<br />
<b>B. Cacat yang Tidak Diperbolehkan pada Hewan Qurban</b><br />
<br />
Di dalam sebuah hadits dari Al Bara` bin ‘Azib radhiallahu ‘anhu, Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي الأَضَاحِي: العَوْرَاءُ البَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ البَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالعَرْجَاءُ البَيِّنُ ضَلْعُهَا ، وَالكَسِيرَةُ الَّتِي لَا تُنْقِي</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Empat hal yang tidak boleh ada pada hewan qurban: buta sebelah matanya yang jelas kebutaannya, sakit yang jelas sakitnya, pincang yang jelas pincangnya, dan kurus yang tidak bersumsum.”</i> [HR Ibnu Majah (3144). Hadits shahih.]<br />
<br />
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata di dalam kitab Al Mughni (13/369): Adapun keempat aib ini, kami tidak mengetahui adanya perbedaan di antara ahlul ‘ilmi bahwa ia dapat menghalangi keabsahan (qurban).”<br />
<br />
Termasuk ke dalam hal ini aib yang berupa buta kedua mata atau terpotong bokongnya. Kecuali jika ia memang dilahirkan tidak memiliki bokong maka ia sah untuk dijadikan hewan qurban. Demikian pendapat mazhab Asy Syafi’iyyah dan Syaikh Ibnu Baz.<br />
<br />
Adapun aib yang berupa tanduk yang patah, tidak bertanduk sama sekali, telinga yang terpotong, telinga terbelah, telinga yang kecil, tidak berekor (baik bawaan lahir atau terpotong ekornya), hilang sebagian giginya, atau telah dikebiri maka hal seperti ini tidaklah berpengaruh terhadap keabsahan qurban, insya Allah.<br />
<br />
<b>C. Syarat Sah Umur Hewan Qurban</b><br />
<br />
Masing-masing jenis hewan qurban memiliki syarat umur yang harus dipenuhi. Berikut ini penjelasan ringkasnya:<br />
<br />
<b>1.</b> Unta<br />
<br />
Unta yang boleh diqurbankan adalah yang musinnah/tsaniyyah, yaitu telah genap berumur 5 tahun dan sedang memasuki tahun keenam.<br />
<br />
<b>2.</b> Sapi<br />
<br />
Sapi yang boleh diqurbankan adalah yang musinnah/tsaniyyah, yaitu telah genap berumur 2 tahun dan sedang memasuki tahun ketiga.<br />
<br />
<b>3.</b> Kambing jawa/kacang (ma’z)<br />
<br />
Ma’z yang boleh diqurbankan adalah yang musinnah/tsaniyyah pula. Akan tetapi ada perbedaan di dalam menentukan batasan tsaniyyah pada ma’z. Menurut menurut mayoritas ulama mazhab Syafi’iyyah dan ahli bahasa Arab , musinnah/tsaniyyah pada ma’z adalah yang telah berumur genap 2 tahun. Sedangkan pendapat kebanyakan ulama mazhab Hanbali, musinnah/tsaniyyah adalah yang telah berumur genap 1 tahun dan sedang masuk tahun kedua.<br />
<br />
<b>4. </b>Kambing gunung (dha`n)<br />
<br />
Dha`n yang boleh diqurbankan adalah yang jadza’ah. Menurut menurut mayoritas ulama mazhab Syafi’iyyah dan ahli bahasa Arab , jadza’ah pada dha`n adalah yang telah berumur genap 1 tahun. Sedangkan pendapat kebanyakan ulama mazhab Hanbali, jadza’ah adalah yang telah berumur 6 bulan.<br />
<br />
Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Janganlah kalian menyembelih kecuali musinnah (tsaniyyah), kecuali jika sulit atas kalian (untuk mendapatkannya) maka sembelihlah dha`n yang jadza’ah.”</i> [HR Muslim (1963) dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu.]<br />
<br />
Imam An Nawawi rahimahullah berkata di dalam kitab Al Majmu’ (8/394): “Umat telah bersepakat bahwa unta, sapi, dan ma’z tidaklah sah (sebagai hewan qurban) kecuali tsaniyyah, dan tidaklah pula sah dha`n (sebagai hewan qurban) kecuali jadza’ah, dan (umat bersepakat) bahwa apa yang tersebut ini adalah sah.”<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-53082253389077323192014-07-17T08:37:00.002+07:002014-07-17T08:37:58.990+07:00Zakat Hasil Pertambangan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamu’alaikum. Apakah harta yang kita dapatkan dari hasil tambang emas wajib dikeluarkan zakatnya? Kalau memang wajib, dalam satu juta rupiah berapa persen zakat yang harus dikeluarkan? Mohon perincian.<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa'alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Zakat hasil pertambangan secara umum disyariatkan. Akan tetapi ulama berbeda pendapat tentang jenis barang tambang apakah yang wajib dikenakan zakat. Mazhab Hanbali mewajibkan zakat atas seluruh jenis hasil pertambangan yang memiliki nilai jual, seperti emas, perak, minyak bumi, logam, pasir, dll. Mereka berdalil dengan keumuman ayat:<br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ</span><br />
<br />
<i>“Wahai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usaha kalian yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kalian.”</i> [QS Al Baqarah: 267]<br />
<br />
Sedangkan mazhab Malik, Asy Syafi’i, dan Azh Zhahiri berpendapat bahwa barang tambang yang terkena zakat hanyalah emas dan perak saja. Inilah pendapat yang rajih insya Allah. Adapun ayat yang dijadikan sebagai dalil oleh mazhab Hanbali bersifat umum akan tetapi telah diperinci keumumannya oleh dalil-dalil yang lain.<br />
<br />
Zakat hasil tambang emas dan perak ini berlaku apabila telah melewati masa satu tahun dan telah mencapai nishab. Nishab yang dipergunakan di sini adalah sama dengan dengan nishab pada zakat emas dan perak, yaitu 85 gram untuk emas dan 595 gram untuk perak.<br />
<br />
Apabila kedua syarat ini terpenuhi, yaitu melewati satu haul dan mencapai batas nishab, maka besaran zakat yang harus dikeluarkan adalah seperempat puluh atau 2,5 %.<br />
<br />
Wallahu a’lam bish shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">والحمد لله رب العالين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b>Sumber:</b> Disadur dengan perubahan seperlunya dari Syarh Kitabuz Zakah min Bulughil Maram karya Syaikh Muhammad bin Hizam hafizhahullah ta’ala.</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-42033545393666818012014-07-17T07:31:00.005+07:002014-07-17T08:38:29.391+07:00Di Mana Shalat ‘Id Dilaksanakan?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamu’alaikum. Saya mau bertanya apa dalil yang menjelaskan tentang shalat ‘Id harus dilaksanakan di lapangan terbuka? Terima kasih.<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa'alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Shalat ‘Id di lapangan terbuka hukumnya adalah sunnah mustahabbah menurut pendapat jumhur ulama. Alasannya adalah karena Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> senantiasa melaksanakan shalat dua hari raya di lapangan terbuka. Di antara dalil yang menunjukkan hal ini adalah hadits Ummu ‘Athiyyah radhiallahu ‘anha, dia berkata:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق
وذوات الخدور، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Beliau (Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> ) memerintahkan kami (seluruh wanita) pada dua hari raya untuk membawa para wanita yang masih perawan dan yang dipingit di rumah (menuju ke lapangan untuk shalat) , dan memerintahkan para wanita (yang sedang mengalami) haid untuk mengambil tempat terpisah dari lapangan shalat kaum muslimin.” [HR Al Bukhari (981) dan Muslim (890)]</i><br />
<br />
Dalil lainnya adalah hadits Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu dari para pamannya, mereka berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">أن ركبا جاءوا إلى النبي صلى الله
عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا
إلى مصلاهم</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Bahwasanya sekelompok orang yang melakukan perjalanan datang kepada Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> dan bersaksi bahwa mereka telah melihat hilal kemarin. Lalu beliau memerintahkan mereka (kaum muslimin) untuk berbuka puasa dan apabila telah tiba pagi esok untuk pergi ke lapangan mereka.”</i> [HR Abu Daud (1157). Hadits shahih]<br />
<br />
Adapun jika kondisi tidak memungkinkan untuk melakukan shalat ‘Id di lapangan, baik karena hujan, angin kencang, suhu dingin, bahaya yang mengancam, dsb, maka diperbolehkan untuk melakukannya di dalam masjid berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي
الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Dia (Allah) tidak menjadikan atas kalian dalam agama suatu kesempitan.”</i> [QS Al Hajj: 78]<br />
<br />
dan sabda Rasul <b>صلى الله عليه وسلم</b> :<br />
<br />
<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 20pt; line-height: 115%; text-align: justify;">إِنَّ
الدِّينَ يُسْرٌ</span><br />
<br />
<i>“Sesungguhnya agama itu mudah.”</i> [HR Al Bukhari (39) dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu.]<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">والحمد لله رب العالين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Sumber: </b>Disadur dengan perubahan seperlunya dari Syarh Kitabush Sholah min Bulughil Maram karya Syaikh Muhammad bin Hizam hafizhahullah ta’ala.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-69400710865015979492014-07-11T08:32:00.000+07:002014-07-17T06:47:43.431+07:00Hukum Berzina di Siang Hari Bulan Ramadhan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamu’alaikum. Saya mau bertanya, apakah orang yang berzina di siang hari pada bulan Ramadhan dosanya tidak bisa diampuni? Jika orang tersebut ingin bertaubat apa yang harus dia lakukan agar dosa-dosanya diampuni? Kemudian bagaimana pertanggungjawabannya atas puasa itu?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa'alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Zina adalah salah satu dosa besar yang wajib untuk dihindari oleh setiap hamba. Banyak dalil dari Al Qur`an dan As Sunnah yang menerangkan tentang hukuman bagi pelaku zina, baik berupa hukuman di dunia maupun hukuman di akhirat kelak. Apabila seseorang telah terjatuh ke dalamnya, maka dia wajib untuk bertaubat darinya, menyesali perbuatannya, dan bertekad kuat untuk tidak mengulanginya di waktu yang lain.<br />
<a name='more'></a><br />
Seluruh dosa seberapapun besarnya dan seberapapun banyaknya, jika seseorang memohon ampun kepada Allah ta’ala dan bertaubat bertaubat darinya maka Allah akan mengampuninya, sepanjang dia tidak melakukan kesyirikan. Allah ta'ala berfirman:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik dan mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki.”</i> [QS An Nisa: 48]<br />
<br />
Ayat di atas menerangkan bahwa segala dosa selain syirik maka Allah mengampuninya seberapapun besarnya. Dalam sebuah hadits dari Abu Dzarr radhiallahu ‘anhu, Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">ذَاكَ جِبْرِيلُ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Itu adalah Jibril, dia mendatangiku dan mengabarkan kepadaku bahwa barangsiapa di antara umatku yang meninggal dalam keadaan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatupun maka dia akan masuk surga.” Saya (Abu Dzarr) bertanya: “Meskipun dia pernah berzina dan pernah mencuri?” Nabi menjawab: “Meskipun dia pernah berzina dan pernah mencuri.”</i> [HR Al Bukhari (6268) dan Muslim (94)]<br />
<br />
Adapun yang berkaitan dengan hukum fiqihnya, orang yang berzina di siang hari bulan Ramadhan puasanya menjadi batal dan tetap menahan diri dari makan dan minum hingga terbenamnya matahari pada hari itu dan wajib untuk membayar kaffarah atas perbuatannya. Kafarahnya adalah membebaskan budak. Jika tidak ada atau tidak mampu maka berpuasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu maka memberi makan enam puluh orang miskin. Dalil atas hal ini adalah hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu riwayat Al Bukhari (1936) dan Muslim (1111). Kaffarah kasus zina di siang Ramadhan adalah dianggap sama dengan kaffarah kasus bersetubuh antara suami istri di siang Ramadhan.<br />
<br />
Adapun berkaitan dengan masalah mengqadha puasa, jumhur (mayoritas) ulama mengatakan dia wajib mengganti puasa hari itu di hari yang lain. Adapun Ibnu Hazm rahimahullah berpendapat tidak ada qadha atasnya, dan ini adalah pendapat yang rajih insya Allah. Alasannya adalah karena dia membatalkan puasanya secara sengaja tanpa ada uzur sakit atau safar (perjalanan jauh) sehingga tidak ada qadha atasnya sebagaimana yang dituntut oleh ayat 185 surat Al Baqarah:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Barangsiapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu dia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu pada hari-hari yang lain.”</i><br />
<br />
Selain itu, di dalam hadits Abu Hurairah riwayat Al Bukhari dan Muslim di atas, Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> hanya menyebutkan tiga bentuk kafarah tanpa memerintahkan untuk mengganti puasanya di hari lain. Adapun riwayat yang menyebutkan tambahan lafazh (<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 22pt; line-height: 33.733333587646484px;">وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><o:p></o:p></span></div>
= <i>dan berpuasalah satu hari sebagai penggantinya</i>) adalah lafazh yang syadz sehingga tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. Ini adalah pendapat Ibnu Hazm dan dirajihkan oleh Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahumallah. Demikian kesimpulan dari tulisan Syaikh Muhammad bin Hizam hafizhahullah di dalam kitab Fathul ‘Allam.<br />
<br />
Demikian. Wallahu a’lam bish showab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.666664123535156px;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-75530064851563525612014-06-20T08:28:00.004+07:002014-06-20T08:29:18.432+07:00Jenis-Jenis Gerakan di Dalam Shalat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Shalat adalah ibadah yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Akan tetapi, selain gerakan shalat yang diperintahkan, kita juga terkadang melakukan gerakan-gerakan lain di dalam shalat. Ada gerakan yang memang diperlukan, dan ada pula gerakan yang tidak diperlukan. Oleh karena itu kita perlu mengetahui jenis-jenis gerakan di dalam shalat beserta hukum-hukumnya.<br />
<br />
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah di dalam kitab Asy Syarhul Mumti’ ‘ala Zadil Mustaqni’ membagi gerakan yang dilakukan oleh seseorang di dalam shalat ada lima jenis. Beliau berkata: “Gerakan di dalam shalat terbagi kepada lima jenis: wajib, mustahab, haram, makruh, dan mubah.”<br />
<a name='more'></a><br />
Berikut ini penjelasannya secara ringkas dengan sedikit penambahan dari kitab Taudhihul Ahkam karya Syaikh Abdullah Al Bassam rahimahullah:<br />
<br />
<b>1. Wajib</b><br />
<br />
Ini terjadi ketika suatu gerakan itu berkaitan dengan melakukan sesuatu yang wajib atau meninggalkan sesuatu yang haram.<br />
<br />
Contohnya: jika seseorang shalat menghadap ke arah selain kiblat, lalu dia diberitahu ketika sedang shalat bahwa arah kiblat yang benar adalah ke arah kanan -misalnya-, maka dia wajib bergerak menghadap ke arah kanan untuk menghadap kiblat.<br />
<br />
Contoh lainnya: jika seseorang shalat dan dia baru menyadari bahwa di kain serbannya terdapat najis, maka dia wajib bergerak untuk melepaskan kain serbannya. Hal yang mirip dengan ini juga pernah terjadi pada Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> yang shalat memakai sendal yang bernajis, kemudian beliau melepaskannya setelah diberitahu oleh Jibril ‘alaihis salam.<br />
<br />
<b>2. Mustahab</b><br />
<br />
Ini terjadi ketika suatu gerakan itu berkaitan dengan melakukan sesuatu perkara mustahab atau meninggalkan sesuatu yang makruh.<br />
<br />
Contohnya adalah jika ada tiga orang yang melaksanakan shalat berjamaah, akan tetapi kedua makmum berdiri secara sejajar di sebelah kanan dan kiri imam. Dalam keadaan seperti ini, imam disukai untuk mengarahkan kedua makmum untuk mundur ke belakang imam, karena posisi imam di depan makmum yang berjumlah dua orang atau lebih hukumnya adalah sunat dan bukan wajib.<br />
<br />
Contoh lain: jika seseorang shalat dan di depannya terdapat sesuatu yang bisa menganggu kekhusyukannya, seperti lukisan, maka disukai bagi dia untuk menyingkirkan lukisan tersebut agar dia terlepas dari perkara yang dimakruhkan.<br />
<br />
Contoh lainnya adalah jika seseorang mengalami rasa gatal yang dapat mengganggu kekhusyukan shalatnya, maka disukai bagi dia untuk menggaruknya untuk menghilangkan rasa gatal tersebut.<br />
<br />
<b>3. Haram</b><br />
<br />
Suatu gerakan dikatakan haram jika memenuhi <b>tiga unsur</b>, yaitu: berjumlah banyak, dilakukan secara berturut-turut , dan tanpa ada keperluan yang mendesak. Apabila suatu gerakan di dalam shalat memenuhi tiga unsur ini, maka shalatnya menjadi batal.<br />
<br />
Batasan banyak di sini tidak ada batasan khusus. Ia dikembalikan kepada penilaian manusia. Jika gerakan yang dilakukan dianggap banyak oleh orang lain, dari segi jika orang lain melihat gerakannya seolah-olah dia dianggap tidak sedang shalat karena banyaknya gerakannya, maka gerakan itu dianggap banyak.<br />
<br />
Adapun penentuan batasan banyak kepada tiga gerakan ataupun yang lainnya, maka hal ini tidak ada dalilnya dari Al Qur`an ataupun sunnah.<br />
<br />
Contohnya seperti orang yang banyak melakukan gerakan di dalam shalatnya. Terkadang dia sibuk merapikan pakaiannya, terkadang membetulkan posisi pecinya, terkadang mengeluarkan pulpen untuk menulis sesuatu yang dia ingat ketika shalat, maka ini dikategorikan kepada gerakan banyak, berturut-turut, dan tanpa ada keperluan yang mendesak.<br />
<br />
<b>4. Makruh</b><br />
<br />
Yaitu gerakan yang sedikit tetapi tanpa adanya kebutuhan ataupun keperluan yang mendesak terhadap gerakan tersebut. Inilah jenis gerakan yang paling banyak terjadi di kalangan manusia. Gerakan ini tidak sampai membatalkan shalat.<br />
<br />
Contohnya seperti gerakan melihat jam tangan, memainkan baju dan rambut, dan sejenisnya.<br />
<br />
<b>5. Mubah</b><br />
<br />
Yaitu gerakan yang sedikit karena adanya kebutuhan ataupun banyak karena keperluan yang mendesak.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">والحمد لله رب العالمين<o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-36656341650749371552014-05-14T07:04:00.001+07:002014-05-14T11:35:30.749+07:00Bolehkah Anak Kecil Menjadi Imam Shalat?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Sebagian orang bertanya apakah anak kecil yang belum mencapai usia baligh boleh menjadi imam shalat ataukah tidak. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, mari kita melihat terlebih dahulu kepada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari rahimahullah di dalam kitab Shahih-nya nomor 4302 berikut ini:<br />
<br />
Dari ‘Amr bin Salamah radhiallahu ‘anhu, dia mengisahkan pengalamannya ketika masih kecil:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ مِنْ عِنْدِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا، فَقَالَ: صَلُّوا صَلَاةَ
كَذَا فِي حِينِ كَذَا وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا. فَإِذَا حَضَرَتْ
الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا.
فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي لِمَا كُنْتُ
أَتَلَقَّى مِنْ الرُّكْبَانِ فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ
سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ</span></div>
<a name='more'></a><br />
<i>“(Ayahku berkata kepada kaumnya): “Saya sungguh telah kembali dari sisi Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> dan beliau bersabda: “Laksanakan shalat ini pada waktu ini dan laksanakan shalat ini pada waktu ini. Apabila telah tiba waktu shalat maka hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan azan dan hendaklah orang yang paling banyak (hafalan) Al Qur`annya dari kalian menjadi imam bagi kalian.” (‘Amr bin Salamah berkata:) “Lantas mereka mencari dan tidak ada seorangpun yang lebih banyak (hafalan) Al Qur`annya daripada saya karena saya mendapatkan (banyak hafalan) dari anggota rombongan. Lalu mereka memajukan saya ke hadapan mereka (untuk menjadi imam) dan saya (masih) berusia enam atau tujuh tahun.”</i><br />
<br />
Hadits ‘Amr bin Salamah di atas menerangkan bahwa dia telah diangkat oleh kaumnya untuk menjadi imam shalat bagi kaumnya karena dia memiliki hafalan Al Qur`an yang lebih banyak dibandingkan dengan orang-orang lain di sekitarnya padahal ketika itu dia masih berusia enam atau tujuh tahun dan belum mencapai usia baligh.<br />
<br />
Hal ini menunjukkan dengan jelas bahwa seorang anak yang sudah mumayyiz, mengetahui tata cara shalat yang baik dan benar, menghafal Al Qur`an, serta dapat membaca Al Qur`an dengan baik dan benar maka dia boleh menjadi imam shalat bagi orang dewasa jika dibutuhkan.<br />
<br />
Hal ini -yaitu bolehnya seorang anak kecil menjadi imam shalat- berlaku baik untuk shalat fardhu maupun shalat sunat. Ini adalah pendapat dari Imam Asy syafi’i, Ishaq bin Rahawaih, Abu Tsaur, dan Ahmad dalam salah satu riwayat darinya. Wallahu ta’ala a’lamu bish shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">والحمد لله رب العالمين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Sumber: </b>Disadur dengan perubahan seperlunya dari Kitabush Sholah min Bulughil Maram karya Syaikh Muhammad bin Hizam Al Ba’dani hafizhahullahu ta’ala.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-85940107202857303032014-05-08T08:06:00.005+07:002014-05-08T08:07:12.571+07:00Bolehkah Membawa Anak Kecil ke Mesjid?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">بسم الله
الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Pada asalnya, membawa anak kecil ke mesjid hukumnya diperbolehkan. Di antara manfaatnya adalah sebagai latihan bagi anak untuk mempelajari gerakan shalat dan membiasakan ikut shalat berjamaah. Hal ini telah dilakukan oleh Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> dan para sahabat.<br />
<br />
Diriwayatkan dari Abu Qatadah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ
زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي
الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ. فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا
قَامَ حَمَلَهَا</span><br />
<a name='more'></a><br />
<i>“Bahwasanya Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> pernah melaksanakan shalat sambil menggendong Umamah putri Zainab bintu Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> dan Abul ‘Ash bin Rabi’ah bin ‘Abdi Syams. Apabila sujud maka beliau meletakkannya dan apabila berdiri maka beliau menggendongnya.”</i> [HR Al Bukhari (516) dan Muslim (543)]<br />
<br />
Dalil lainnya adalah hadits Abu Qatadah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ
أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي
صَلَاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 22.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Sesungguhnya saya sedang berdiri (mengimami) shalat dan saya ingin memanjangkannya. Lalu saya mendengar tangisan anak kecil, maka saya mempercepat shalat saya karena tidak ingin memberatkan ibunya.”</i> [HR Al Bukhari (707) dan Muslim (470) dari Anas bin Malik.]<br />
<br />
Dalil lainnya adalah hadits Buraidah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَعْثُرَانِ وَيَقُومَانِ، فَنَزَلَ
فَأَخَذَهُمَا فَصَعِدَ بِهِمَا الْمِنْبَرَ ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللَّهُ: [إِنَّمَا
أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ]. رَأَيْتُ هَذَيْنِ فَلَمْ أَصْبِرْ.
ثُمَّ أَخَذَ فِي الْخُطْبَةِ</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 22.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> berkhutbah kepada kami, lalu datanglah Al Hasan dan Al Husein radhiallahu ‘anhuma yang memakai gamis berwarna merah, (berjalan lalu) terjatuh dan bangun. Lantas beliau turun dan membawa keduanya naik ke atas mimbar, kemudian berkata: “Maha benar (firman) Allah (yang artinya): “Sesungguhnya harta-harta kalian dan anak-anak kalian adalah cobaan.” Saya melihat mereka berdua dan saya tidak sabar (untuk menghampiri mereka). Kemudian beliau melanjutkan khutbah.”</i> [HR Abu Daud (1109). Hadits shahih.]<br />
<br />
Ketiga hadits di atas menunjukkan dengan jelas bahwa membawa anak-anak kecil ke mesjid diperbolehkan.<br />
<br />
Adapun hadits yang melarang para orang tua untuk membawa anak-anak mereka untuk ikut shalat berjamaah ke mesjid, maka haditsnya adalah lemah. Hadits yang dimaksud adalah hadits Watsilah ibnul Asqa’ radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">جنبوا مساجدكم صبيانكم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Jauhkanlah mesjid-mesjid kalian dari anak-anak kalian.”</i><br />
<br />
Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah di dalam Sunan-nya nomor 750 dan sanadnya adalah lemah karena di dalamnya terdapat seorang perawi yang bernama Al Harits bin Nabhan, dan dia adalah seorang perawi yang lemah. Selain itu, perawi dari Watsilah yang bernama Makhul tidak pernah mendengar darinya, sebagaimana disebutkan oleh Al Baihaqi di dalam kitab As Sunan Ash Shughra (3/254).<br />
<br />
<b>PERHATIAN:</b><br />
<br />
Meskipun pada asalnya boleh membawa anak kecil ke mesjid dan hadits yang melarang akan hal ini adalah lemah, akan tetapi juga perlu diperhatikan keadaan dari si anak tersebut sebelum dibawa ke mesjid.<br />
<br />
<b>a. </b>Apabila anak tersebut adalah anak yang nakal dan suka mengganggu orang lain dan suka membuat kegaduhan di dalam mesjid serta jika diingatkan atau dinasehati dia tidak mau mendengar dan bahkan mengulanginya lagi perbuatannya tersebut di lain waktu, maka jika keadaannya seperti ini maka sebaiknya dia dilarang untuk datang ke mesjid karena dapat menganggu kekhusyukan para jamaah baik di dalam shalat ataupun ketika mendengarkan khutbah.<br />
<br />
Adapun jika anak tersebut tidak suka membuat kegaduhan di dalam mesjid dan jika dinasehati dia mau mendengar dan berhenti, maka tidaklah mengapa untuk dibawa ke mesjid.<br />
<br />
<b>b.</b> Apabila anak kecil tersebut masih belum bisa menjaga keluarnya najis dari tubuhnya sehingga dikhawatirkan keluar ketika dia sedang berada di mesjid, ataupun tidak ada pakaian khusus yang dapat menghalangi najisnya dari mesjid, maka sebaiknya dia tidak dibawa ke mesjid karena dikhawatirkan dapat membuat mesjid ternajisi. Demikian disebutkan oleh Asy Syaukani di dalam Nailul Authar (2/124).<br />
<br />
Adapun jika anak tersebut bisa menjaga keluarnya najis dari tubuhnya atau ada pakaian khusus yang bisa menahan najisnya dari mengotori mesjid, maka tidak mengapa untuk dibawa ke mesjid.<br />
<br />
Wallahu ‘alam bis shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">والحمد لله رب
العالمين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-54865061005537864522014-04-22T11:03:00.001+07:002014-04-22T11:03:31.961+07:00Masalah Mengqadha Puasa dan Membayar Fidyah bagi Wanita Hamil dan Menyusui<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Pertanyaan:</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Saya ingin bertanya masalah puasa bagi ibu hamil dan menyusui. Sebagian ada yang berpendapat apabila ibu tidak sanggup untuk berpuasa maka boleh membayar fidyah saja tanpa perlu mengqadha puasa. Sebagian lagi mengatakan harus membayar fidyah dan mengqadha puasa. Mohon jawabannya. Terima kasih.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Jawaban:</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Jawaban atas pertanyaan anda secara ringkas adalah sebagai berikut:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Masalah membayar denda (fidyah) bagi ibu hamil dan menyusui yang tidak sanggup untuk berpuasa merupakan masalah yang ulama banyak berselisih pendapat tentangnya. Sedikitnya ada lima pendapat ulama dalam masalah ini.</div>
<div>
<a name='more'></a><br /></div>
<div>
Dari kelima pendapat ini, yang paling kuat, insya Allah ta’ala, adalah pendapat yang mengatakan bahwa ibu hamil dan menyusui <b>hanya mengqadha puasa dan tidak perlu membayar fidyah</b>. Dalilnya adalah hadits Anas bin Malik Al Ka'bi radhiallahu 'anhu, bahwasanya Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ لِلْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Sesungguhnya Allah 'azza wa jalla telah meringankan (kewajiban) puasa dan setengah shalat bagi musafir, dan (telah meringankan kewajiban puasa) bagi wanita hamil dan menyusui.”</i> [HR An Nasa`i (2314). Hadits shahih.]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hadits ini menerangkan bahwa Allah subhanahu wa ta’ala memberikan keringan bagi musafir untuk mengqashar shalat empat rakaat menajdi dua rakaat; serta memberikan keringan bagi musafir, wanita hamil, dan wanita menyusui untuk tidak berpuasa dan menggantinya di lain hari.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hal ini disebabkan karena kondisi ibu hamil dan menyusui adalah seperti keadaan orang yang sakit sehingga tidak dikenakan kafarah apapun kecuali mengganti puasa. Allah ta'ala berfirman:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
“dan barangsiapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu dia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari (yang ditinggalkannya itu) pada hari-hari yang lain.” [QS Al Baqarah: 185]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Adapun ayat yang dijadikan dasar bagi pendapat yang mengharuskan membayar fidyah:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) untuk membayar fidyah memberi makan seorang miskin.”</i> [QS Al Baqarah: 184]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
ayat ini telah terhapus (mansukh) dengan ayat yang setelahnya, yaitu ayat ke-185, sebagaimana tersebut di dalam hadits Salamah ibnul Akwa' radhiallahu 'anhu, dia berkata:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">لَمَّا نَزَلَتْ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ حَتَّى نَزَلَتْ الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Ketika turun ayat {<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ</span>}, barangsiapa yang ingin berbuka (tidak berpuasa) dan membayar fidyah (maka dia hanya membayar fidyah). Sampai turunlah ayat yang setelahnya dan menghapusnya.”</i> [HR Al Bukhari (4507) dan Muslim (1145)]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dari Abdullah ibnu Umar radhiallahu 'anhu, dia membaca ayat {<span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 27px; line-height: 30.66666603088379px;"> فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ</span> } , lalu berkata:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">هِيَ مَنْسُوخَةٌ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Ayat ini mansukh (terhapus).”</i> [HR Al Bukhari (1949)]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Pendapat ini, yaitu wanita hamil dan menyusui hanya wajib mengqadha puasa dan tidak perlu membayar fidyah adalah pendapat Al Hasan Al Bashri, An Nakha'i, 'Atha`, Az Zuhri, Adh Dhahhak, Al Auza'i, Rabi'ah, Ats Tsauri, Abu Hanifah, Al Laits, Ath Thabari, Abu Tsaur, dan Abu Ubaid. Pendapat ini juga didukung oleh Syaikh Ibnu Baz, Al Utsaimin, dan Al Wadi’i rahimahumullah. Ini juga pendapat Malik terhadap wanita menyusui dan Asy Syafi’i dalam salah satu pendapat beliau terhadap wanita hamil.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Wallahu a’lamu bish shawab.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">والحمد لله رب العالمين</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Sumber: </b>Disadur dengan perubahan seperlunya dari Kitabush Shiyam karya Syaikh Muhammad bin Hizam Al Ibbi hafizhahullah ta’ala.</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-13497393660542986182014-04-15T09:31:00.001+07:002014-04-15T09:31:53.884+07:00Hukum Mandi dan Wudhuk dalam Keadaan Telanjang<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Sebagian orang merasa ragu tentang hukum mandi dalam keadaan membuka seluruh aurat, apakah boleh ataukah tidak. Di antara hal yang menyebabkan keraguan ini adalah sebuah hadits dari Mu’awiyah bin Haidah radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">قلت: يا نبي الله، عوراتنا، ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قلت: يا رسول الله، إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها. قال: قلت: يا نبي الله، إذا كان أحدنا خاليا؟ قال: فالله أحق أن يستحيي منه من الناس</span></div>
<a name='more'></a><br />
<i>“Saya bertanya: “Wahai Nabi Allah, aurat kita, manakah yang harus kita tutup dan manakah yang boleh kita tampakkan?” Nabi menjawab: “Jagalah auratmu kecuali terhadap istrimu atau budak (wanita)mu.” Saya bertanya: “Wahai Rasulullah, apabila sekelompok orang sedang berkumpul bersama?” Nabi menjawab: “Jika engkau mampu agar auratmu tidak bisa dilihat oleh seorangpun maka (usahakan) jangan sampai ada orang yang bisa melihatnya.” Saya bertanya: “Wahai Nabi Allah, apabila salah seorang dari kita sendirian?” Nabi menjawab: “Allah lebih pantas bagi dia untuk malu terhadap-Nya daripada (malu) terhadap manusia.”</i> [HR At Tirmidzi (2794). Hadits hasan.]<br />
<br />
Hadits di atas menerangkan bahwa jikalau kita malu untuk menampakkan aurat di hadapan orang lain, maka tentunya kita lebih patut lagi untuk malu kepada Allah jika kita membuka aurat ketika mandi.<br />
<br />
Penjelasan yang benar dalam masalah ini, insya Allah, adalah bolehnya bagi seseorang untuk mandi dalam keadaan menyingkap seluruh aurat asalkan dilakukan di tempat yang tertutup atau jauh dari pandangan manusia agar mereka tidak dapat melihat kepada auratnya. Ada beberapa dalil yang menunjukkan bolehnya seseorang untuk mandi telanjang. Di antara dalilnya adalah:<br />
<br />
<b>1.</b> Kisah Nabi Musa <b>صلى الله عليه وسلم</b> .<br />
<br />
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَكَانَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ. فَقَالُوا: وَاللَّهِ، مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ. فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ. فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ. فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ يَقُولُ: ثَوْبِي يَا حَجَرُ! حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى، فَقَالُوا: وَاللَّهِ، مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ. وَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالْحَجَرِ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Masyarakat Bani Israil biasa mandi bersama dalam keadaan telanjang. Mereka saling melihat kepada (aurat) yang lainnya. Sedangkan Musa <b>صلى الله عليه وسلم</b> mandi sendirian. Berkatalah masyarakat Bani Israil: “Demi Allah, Musa itu tidak mau mandi bersama kita pasti karena buah pelirnya besar.”</i><br />
<i><br /></i><i>Pada suatu ketika, Musa pergi mandi. Dia meletakkan pakaiannya di atas sebuah batu. Lalu batu tersebut bergerak pergi sambil membawa pakaiannya. Musa pun mengejar batu tersebut di belakangnya sambil berkata: “Wahai batu, kembalikan bajuku!” Kaum Bani Israil melihat kepada Musa dan berkata: “Demi Allah, ternyata Musa tidak memiliki kelainan apapun.”</i><br />
<i><br /></i><i>Lalu Musa mengambil bajunya dan langsung memukul batu tersebut.” Abu Hurairah berkata: “Demi Allah, pada batu tersebut terdapat enam atau tujuh tanda bekas pukulan.”</i><br />
<br />
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari di dalam Shahih-nya (nomor 278) dan Imam Muslim di dalam Shahih-nya (nomor 339).<br />
<br />
<b>2.</b> Kisah Nabi Ayyub <b>صلى الله عليه وسلم</b> .<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا فَخَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْتَثِي فِي ثَوْبِهِ. فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قَالَ: بَلَى وَعِزَّتِكَ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Ketika (Nabi) Ayyub sedang mandi dalam keadaan telanjang, jatuhlah belalang-belalang dari emas di dekatnya. Lalu Ayyub menciduk (belalang-belalang emas itu) ke dalam pakaiannya. Maka Rabbnya memanggilnya: “Wahai Ayyub, bukankah Aku telah mencukupkan (rizki) bagimu dari (selain) apa yang engkau lihat?” Ayyub menjawab: “Benar (wahai Allah) demi keagungan-Mu, akan tetapi tidak cukup bagiku untuk (tidak mengambil) keberkahan-Mu.”</i><br />
<br />
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari di dalam Shahih-nya (nomor 279).<br />
<br />
Kedua hadits di atas menerangkan bahwa Nabi Musa dan Ayyub ‘alaihimas salam mandi dalam keadaan telanjang. Jika ada yang mengkritik bahwa ini adalah syariat umat terdahulu dan tidak lagi berlaku pada umat Muhammad, maka hal ini telah dijawab oleh Ibnu Hajar rahimahullah di dalam kitab Fathul Bari (1/386) bahwa Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> menceritakan kedua peristiwa kepada para sahabat tanpa ada catatan apapun dari beliau. Ini menunjukkan bahwa perbuatan kedua nabi tersebut diakui di dalam syariat kita. Kalau seandainya hal ini tidak diakui oleh syariat kita, maka pastilah Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> telah menerangkannya kepada kita.<br />
<br />
<b>3.</b> Kisah Nabi Muhammad <b>صلى الله عليه وسلم</b> mandi bersama Aisyah radhiallahu ‘anha.<br />
<br />
Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> pernah mandi bersama istri beliau Aisyah di dalam satu ruangan pada waktu yang sama. Aisyah berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Saya pernah mandi (janabah) bersama Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> dari satu bejana dan tangan kami saling bergantian (mengambil air) di dalamnya.”</i> [HR Al Bukhari (261) dan Muslim (321)]<br />
<br />
<b>4.</b> Kisah Nabi Muhammad <b>صلى الله عليه وسلم</b> mandi bersama Maimunah radhiallahu ‘anha.<br />
<br />
Dari Abdullah ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">أخبرتني ميمونة أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في إناء واحد</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Maimunah telah mengabarkan kepada saya bahwa dia pernah mandi bersama Nabi صلى الله عليه وسلم dari satu bejana.” </i>[HR Muslim (322)]<br />
<br />
Walaupun kedua hadits di atas tidak secara jelas menyatakan bahwa Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> mandi telanjang, akan tetapi para ulama berdalil dengan hadits ini tentang bolehnya seorang suami melihat aurat istrinya ataupun sebaliknya. Silakan melihat kalam Ibnu Hajar di Fathul Bari (1/364).<br />
<br />
Adapun hadits-hadits yang melarang seseorang untuk melihat aurat istrinya, maka seluruhnya adalah <b>lemah </b>dan tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Muhammmad Nashiruddin Al Albani di dalam kitabnya Aadabuz Zifaf (h. 109).<br />
<br />
Lantas bagaimana dengan hadits Muawiyah bin Haidah radhiallahu ‘anhu di atas yang menerangkan bahwa kita harus malu kepada Allah ta'ala jika mandi dalam keadaan telanjang?<br />
<br />
Jawabannya adalah hadits Muawiyah bin Haidah menunjukkan bahwa mandi dalam keadaan menutup aurat adalah <b>lebih utama</b> dan lebih sempurna, bukan wajib. Al Munawi berkata: “Asy Syafi’iyyah membawa hadits ini kepada hukum an nadb (lebih utama). Di antara yang mendukung pendapat mereka adalah Ibnu Jarir. Dia menafsirkan hadits ini di kitab Tahdzibul Aatsar kepada hukum nadb. Dia berkata: “Karena Allah ta’ala tidak tersembunyi darinya segala sesuatu dari makhluk-Nya, baik telanjang ataupun tidak telanjang.”<br />
<br />
Pendapat ini juga didukung Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani di dalam kitab Fathul Bari (1/386) . Demikian ringkasan yang kami ambil dari penjelasan Syaikh Al Albani rahimahullah di dalam kitab Aadabuz Zifaf (h. 112-113)<br />
<br />
Dari penjelasan di atas dapat kita simpulkan bahwa mandi dalam keadaan telanjang hukumnya adalah <b>diperbolehkan </b>dengan syarat auratnya tidak terlihat oleh orang lain selain istri atau budak wanita. Akan tetapi, yang lebih utama dalam hal ini adalah mandi dengan menutup auratnya.<br />
<br />
<b>FAIDAH:</b><br />
<br />
Pembahasan di atas, wallahu a’lam, juga berlaku untuk wudhuk. Apabila seseorang selesai dari mandi atau selesai dari buang air besar lalu berwudhuk dalam keadaan telanjang maka hukum wudhuknya adalah sah karena berwudhuk tidak disyaratkan harus dalam keadaan menutup aurat.<br />
<br />
Akan tetapi, yang lebih baik dan utama bagi dia adalah untuk berwudhuk dalam keadaan menutup aurat karena dia sudah tidak lagi perlu untuk membuka auratnya. Berbeda halnya dengan mandi atau buang hajat, maka dia perlu untuk membuka pakaiannya. Apabila dia setelah selesai mandi atau menunaikan hajat ingin berwudhuk, maka yang lebih utama bagi dia adalah berwudhuk dengan menutup auratnya. Demikian makna dari fatwa Syaikh Al Utsaimin rahimahullah di dalam Liqaul Babil Maftuh (17/220).<br />
<br />
Wallahu a’lam bish shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-45744339111289481262014-03-18T11:34:00.001+07:002014-03-18T11:34:49.669+07:00Lama Waktu Shalat Berjamaah Tergantung kepada Keadaan Makmum<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Salah satu hal yang harus diperhatikan oleh setiap imam shalat berjamaah adalah dia harus memperhatikan keadaan anggota jamaahnya dalam menentukan panjang waktu shalatnya. Apabila dia melihat ada di antara anggota jamaah yang tidak mampu untuk shalat dalam waktu yang lama, maka imam harus meringankan shalatnya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Masalah ini sangatlah diperhatikan oleh syariat agama Islam karena Islam adalah agama yang membawa rahmat dan tidak memberatkan pemeluknya di luar batas kemampuan mereka. Hal ini terbukti dengan banyaknya dalil yang memerintahkan imam untuk meringankan shalatnya. </div>
<div>
<a name='more'></a><br /></div>
<div>
Berikut ini kami sebutkan beberapa dalil yang menerangkan tentang masalah ini. Wabillahi nasta’in:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>1.</b> Dari Abu Mas’ud radhiallahu ‘anhu, Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> berkata dalam keadaan marah:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ مُنَفِّرُونَ فَمَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ فَإِنَّ فِيهِمْ الْمَرِيضَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Wahai manusia, sesungguhnya (di antara) kalian membuat orang lari (dari agama)! Siapa saja dari kalian yang memimpin orang-orang shalat maka hendaklah dia meringkaskannya karena sesungguhnya di antara mereka ada yang lemah, tua, dan memiliki hajat keperluan.”</i> [HR Al Bukhari (702)]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kemarahan Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> di sini disebabkan karena ada sebagian sahabat yang memanjangkan shalat Isya ketika menjadi imam sehingga menimbulkan keresahan pada anggota jamaah. Kemudian sebagian anggota jamaah tadi melaporkan kejadian ini kepada Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> .</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>2.</b> Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">إِذَا مَا قَامَ أَحَدُكُمْ لِلنّاسِ فَلْيُخَفّفِ الصّلاَةَ، فَإِنّ فِيهِمُ الْكَبِيرَ، وَفِيهِمُ الضّعِيفَ، وَإِذَا قَامَ وَحْدَهُ فَلْيُطِلْ صَلاَتَهُ مَا شَاءَ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Apabila salah seorang dari kalian memimpin manusia shalat maka hendaklah dia meringankan shalat karena sesungguhnya di antara mereka ada yang sudah tua dan ada yang lemah. Apabila dia shalat sendirian, maka hendaklah dia memanjangkan shalatnya semau dia.”</i> [HR Muslim (467)]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hadits ini menunjukkan bahwa bila dia shalat sendirian, maka dia boleh memanjangkan shalat. Akan tetapi bila dia menjadi imam, maka dia harus memperhatikan keadaan makmumnya yang paling lemah.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>3.</b> Dari Utsman bin Abil ‘Ash radhiallahu ‘anhu, dia meminta kepada Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> mengangkat dia sebagai imam kaumnya. Maka Rasulullah berkata:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Engkau adalah imam mereka, perhatikanlah orang yang paling lemah dari mereka, dan angkatlah muazzin yang tidak meminta upah atas azannya.”</i> [HR Abu Daud (531). Hadits shahih.]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>4.</b> Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> berkata kepada Muadz bin Jabal radhiallahu ‘anhu:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟! ثَلَاثًا. اقْرَأْ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَنَحْوَهَا</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Wahai Muadz, apakah engkau hendak membuat fitnah?! (tiga kali). Bacalah “Wasy syamsi wa dhuhaha”, “Sabbihisma robbikal a’la”, dan yang sejenisnya.”</i> [HR Al Bukhari (6106) dan Muslim (465)]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ucapan Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> ini disebabkan karena Muadz bin Jabal radhiallahu ‘anhu memanjangkan shalat Isya dengan membaca surat Al Baqarah padahal sebagian anggota jamaah berada dalam keadaan letih setelah seharian bekerja. Kemudian Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم </b>memerintahkan Muadz untuk membaca surat-surat yang pendek, seperti surat Asy Syams, Al A'la, dan yang sejenisnya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>5.</b> Dari Abu Qotadah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Sesungguhnya saya memimpin shalat dan ingin memanjangkannya, lalu saya mendengar tangisan anak kecil. Maka saya mempercepat shalat saya karena tidak ingin menyusahkan ibunya.”</i> [HR Al Bukhari (707) dan Muslim (470). Riwayat Muslim dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu.]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hadits ini memberikan faidah bahwa jika seluruh anggota makmum dianggap mampu untuk melaksanakan shalat yang panjang akan tetapi ada sesuatu hal lain yang membuat shalat tidak mungkin untuk dipanjangkan, maka imam shalat tetap harus mempercepat shalat. Misalnya ketika shalat terjadi kebakaran, gempa bumi, kecelakaan, atau keadaan mendesak lainnya. Wallahu a’lam bish shawab.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-4147440201703827142014-03-13T13:45:00.000+07:002014-03-13T13:52:40.211+07:00Larangan Melipat Baju dan Mengikat Rambut dalam Shalat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
Salah satu perkara yang dilarang di dalam shalat adalah melipat atau menggulung pakaian (lengan baju) dan mengikat atau menahan rambut. Alasan sebagian orang yang melakukan ini adalah agar lengan baju dan rambut tidak terkena debu ketika sujud. Perbuatan ini adalah terlarang berdasarkan hadits Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">أُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ وَلَا يَكُفَّ ثَوْبَهُ وَلَا شَعَرَهُ</span></div>
<a name='more'></a><br />
<i>“Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> diperintahkan untuk sujud di atas tujuh tulang (dahi, dua telapak tangan, dua lutut, dan dua kaki) dan untuk tidak menahan pakaian dan rambutnya.”</i> [HR Al Bukhari (815) dan Muslim (490)]<br />
<br />
Di dalam hadits yang musnad, juga dari Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhu, Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةٍ لَا أَكُفُّ شَعَرًا وَلَا ثَوْبًا<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Saya diperintahkan untuk sujud di atas tujuh (anggota tubuh) dan tidak menahan pakaian dan rambut.” </i>[HR Al Bukhari (816) dan Muslim (490)]<br />
<br />
Menahan pakaian di dalam hadits di atas maknanya adalah menggulung atau melipat pakaian, dalam hal ini yang dimaksud adalah lengan baju. Sedangkan yang dimaksud dengan menahan rambut adalah mengikatnya.<br />
<br />
Disebutkan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah ta’ala di dalam Fathul Bari (2/296) bahwa hikmah dari larangan ini adalah jika seseorang menghalangi lengan baju dan rambutnya untuk menyentuh lantai pada saat sujud maka ini seperti sifatnya orang yang angkuh.<br />
<br />
Sedangkan Al Hafiz Ibnu Rajab di dalam Fathul Bari (6/53) menambahkan alasan lain bahwa larangan ini diberlakukan karena perbuatan ini membuat shalat tidak khusyuk dan karena rambut dan pakaian juga ikut sujud bersama pemiliknya, berdasarkan riwayat dari beberapa sahabat Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> .<br />
<br />
Selain itu, disebutkan pula bahwa ikatan rambut pada saat shalat menjadi tempat duduk bagi syaithan. Diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Sunan-nya nomor 646 dengan sanad yang hasan, bahwa Abu Rafi’ radhiallahu ‘anhu melewati Al Hasan bin Ali yang sedang shalat dan dia mengikat jalinan rambutnya ke tengkuknya. Lantas Abu rafi’ melepaskan ikatan itu sehingga membuat Al Hasan marah. Kemudian Abu Rafi’ menjelaskan:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">اقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ذلك كفل الشيطان</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Lanjutkanlah shalatmu dan jangan engkau marah. Sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah <b>صلى الله عليه</b> <b>وسلم </b>berkata: “(Tempat ikatan rambut ) itu adalah tempat duduk syaithan.”</i><br />
<br />
Pengingkaran terhadap hal ini juga diriwayatkan dari Umar ibnul Khaththab, Utsman bin Affan, Hudzaifah ibnul Yaman, Anas bin Malik radhiallahu ‘anhum.<br />
<br />
Ulama berselisih mengenai larangan di dalam hadits di atas dalam hal apakah larangan di atas bersifat makruh ataukah haram. Jumhur ulama mengatakan bahwa hukumnya adalah makruh.<br />
<br />
Mereka juga berselisih apakah larangan di dalam hadits di atas berlaku di dalam shalat saja ataukah berlaku sejak sebelum shalat. Malik, Ad Daudi, dan Ibnu Jarir mendukung pendapat pertama, dan ini juga merupakan zhahir dari pendapat Imam Al Bukhari. Sedangkan jumhur ulama mendukung pendapat kedua, di antaranya adalah Umar ibnul Khaththab, Utsman bin Affan, Ibnu Mas’ud, Hudzaifah, Ibnu Abbas, Abu Rafi’, Al Auza’i, Al Laits bin Sa’d, Abu Hanifah, Asy Syafi’i, Ahmad, Al Qadhi ‘Iyadh, dan lain-lain.<br />
<br />
Akan tetapi, ulama bersepakat bahwa barangsiapa yang melakukan hal ini di dalam shalatnya maka shalatnya tidaklah batal sehingga tidak perlu diulangi kembali. Ijma’ dinukilkan oleh Ibnu Jarir Ath Thabari sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Rajab di Fathul Bari (6/52)<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-68444385550485474922014-03-09T08:34:00.001+07:002014-03-09T08:34:58.032+07:00Hukum Shalat di Tempat Maksiat dan Kufur<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamualaikum. Sebelumnya saya minta maaf dengan pertanyaan ini karena saya ingin tahu hukum sebenarnya. Apakah boleh bagi kita untuk melakukan shalat di rumah yang selalu dijadikan sebagai tempat maksiat zina dan minuman keras? Mohon jawabannya.<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa'alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Sebelum menjawab pertanyaan anda, ada baiknya jika kita membaca terlebih dahulu suatu pertanyaan yang disampaikan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah yang mirip dengan pertanyaan yang anda ajukan di atas.<br />
<a name='more'></a><br />
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ta’ala pernah ditanya sebagai berikut: “Apakah boleh shalat di biara-biara dan gereja-gereja dengan adanya gambar (makhluk bernyawa di dalamnya) atau tidak? Dan apakah bisa dikatakan bahwa itu semua merupakan rumah-rumah Allah ataukah tidak?”<br />
<br />
Beliau menjawab:<br />
<br />
“Itu bukanlah rumah-rumah Allah, rumah-rumah Allah hanyalah mesjid-mesjid, bahkan itu semua adalah rumah-rumah tempat berbuat kufur terhadap Allah, meskipun terkadang pernah disebut-sebut nama Allah di dalamnya. Rumah-rumah itu sesuai dengan tingkatan penghuninya, dan penghuninya adalah kaum kafir, maka berarti itu merupakan rumah ibadah kaum kafir.<br />
<br />
Adapun tentang shalat di dalamnya, maka padanya ada <b>tiga pendapat ulama</b>. Pada mazhab Ahmad dan lainnya: larangan secara mutlak. Ini juga pendapat Malik. (Kedua:) boleh secara mutlak, dan ini adalah pendapat sebagian sahabat Ahmad. Dan yang ketiga, dan<b> ini yang benar</b>, yang diriwayatkan dari Umar ibnul Khaththab dan selainnya, dan ini yang tercatat dari Ahmad dan selainnya, bahwasanya jika di dalamnya terdapat gambar maka tidak boleh shalat di dalamnya karena malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat gambar, dan juga karena Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> tidak masuk ke dalam Ka’bah sampai dihilangkan gambar-gambar yang ada di dalamnya. Demikian pula perkataan Umar: “Sesungguhnya kami tidak masuk ke dalam gereja-gereja mereka sedangkan gambar-gambar masih ada di dalamnya.”<br />
<br />
Ia sama kedudukannya seperti mesjid yang dibangun di atas kubur. Di dalam kitab Ash Shahihain bahwasanya diceritakan kepada Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> tentang gereja di negeri Habasyah dan tentang keindahan dan gambar-gambar di dalamnya. Beliau bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند اللّه يوم القيامة</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Mereka apabila ada orang shalih yang wafat di tempat mereka, maka mereka akan membangun di atas kuburnya sebuah tempat beribadah dan membuat di dalamnya gambar-gambar tersebut. Mereka adalah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah pada hari kiamat.”</i><br />
<br />
Adapun bila di dalamnya tidak terdapat gambar-gambar, maka para sahabat telah pernah melaksanakan shalat di dalam gereja. Wallahu a’lam.” Demikian fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah sebagaimana yang tersebut di dalam Majmu’ul Fatawa (22/162).<br />
<br />
Berdasarkan fatwa di atas, maka dapat kita pahami bahwa tidak sepatutnya seseorang melaksanakan shalat di tempat yang padanya dilakukan dosa-dosa besar, baik berupa ibadah kepada selain Allah, kebid’ahan yang besar, ataupun kemaksiatan yang berdosa besar. Apabila rumah atau tempat tersebut sudah tidak lagi dijadikan sebagai tempat yang demikian dan bekas-bekasnya sudah dihilangkan, maka insya Allah tidak mengapa untuk shalat di sana.<br />
<br />
Adapun jika seseorang terpaksa untuk melakukan shalat di sana karena sesuatu sebab yang tidak bisa atau tidak mungkin dihindari, maka dia harus memilih tempat atau ruangan yang suci dan terpisah dari tempat dosa-dosa besar tersebut dilakukan. Wallahul musta'an. Demikian makna dari fatwa Syaikh Ar Rajihi hafizhahullah ta'ala tentang shalat di tempat maksiat. Lihat Fatawa Asy Syaikh Ar Rajihi (1/62). Wallahu a’lamu bish showab.<br />
<br />
---------------------------------<br />
<br />
<b>ISYKAL :</b><br />
<br />
Telah diketahui di dalam Islam tentang larangan menyembelih untuk Allah di tempat yang (pernah) digunakan untuk menyembelih kepada selain Allah kakrena hal ini berpotensi untuk mengagungkan tempat tersebut dengan perbuatannya meskipun dia tidak bermaksud demikian dan melakukannya dengan ikhlas kepada Allah. Sementara itu, kita juga telah mengetahui bahwa sebagian sahabat Nabi radhiallahu ‘anhum pernah melakukan shalat di dalam gereja, seperti Umar ibnul Khaththab, Abdullah bin Abbas, dll.<br />
<br />
Pertanyaannya adalah: bukankah perbuatan sahabat tersebut serupa dengan shalat di masjid dhirar (mesjid yang dibangun untuk memecah belah persatuan kaum muslimin) atau menyembelih di tempat yang pernah digunakan untuk menyembelih kepada selain Allah? Kalau begitu mengapa para sahabat tetap melaksanakan shalat di dalam gereja?<br />
<br />
Isykal ini telah dijawab oleh Syaikh Shalih bin Abdil Aziz Alusy Syaikh hafizhahullah di dalam kitab At Tamhid li Syarhi Kitabit Tauhid (1/205): “Sanggahan ini tidaklah tepat. Hal itu karena larangan Nabi <b>صلى الله عليه وسلم </b>dari shalat di mesjid dhirar dan dari menyembelih untuk Allah di tempat yang pernah digunakan untuk menyembelih kepada selain Allah adalah tidak lain karena <b>bentuk ibadahnya yang sama</b>. Bentuk penyembelihan dari seorang yang bertauhid dan dari seorang yang musyrik adalah sama, yaitu (sama-sama) menggerakkan pisau yang merupakan alat untuk menyembelih ke bagian dari tubuh hewan yang ingin disembelih, lalu menumpahkan darahnya di tempat tersebut. Jadi bentuk perbuatan yang terjadi dari seorang yang bertauhid dan dari seorang musyrik adalah sama. Oleh karena ini, tidak dapat dibedakan antara kedua bentuk secara zhahir, meskipun maksud dari keduanya adalah berbeda. Demikian pula dengan shalatnya Nabi <b>صلى الله عليه وسلم</b> dan para sahabat di masjid dhirar, (jika dilakukan maka) padanya terdapat persamaan dari segi bentuk dengan shalat kaum munafik.<br />
<br />
Perbedaan (jenis dari kedua amalan) kembali kepada perbedaan yang ada di hati, sedangkan niat dan maksud hati adalah perkara yang tersembunyi dari manusia. Oleh karena ini, terjadilah kerusakan dari segi kemiripan bentuk secara zhahir, dan (perbedaan antara keduanya) tidak akan terjadi dengan perbuatan tersebut walaupun diiringi dengan niat yang ikhlas lagi baik.<br />
<br />
Adapun shalat di dalam gereja, maka bentuk perbuatannya adalah <b>berbeda</b>, karena shalat kaum Nasrani tidak seperti cara dan bentuk (shalat) kaum muslimin. Orang yang melihat seorang muslim melaksanakan shalat pasti mengetahui bahwa dia tidak sedang melaksanakan shalat kaum Nasrani. Maka perbuatannya itu tidaklah meniru shalat kaum Nasrani dan menyamai mereka dalam hal itu. Inilah perbedaan antara dua permasalahan tersebut, dan ini adalah jelas (meskipun) dengan sedikit perhatian saja.” Demikian makna perkataan Syaikh Shalih Alusy Syaikh hafidzhahullah.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-52909430833890178682014-03-07T09:03:00.001+07:002014-03-17T11:45:26.474+07:00Hukum Shalat Tahiyyatul Masjid ketika Azan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
Salah satu kejadian yang sering kita alami adalah ketika kita masuk ke dalam mesjid dan ingin melaksanakan shalat tahiyyatul masjid, ternyata muazzin pada saat yang sama sedang mengumandangkan azan. Bagi kebanyakan orang, keadaan ini menimbulkan isykal yaitu apakah dia menunggu azan dulu sampai selesai baru kemudian melaksanakan shalat tahiyyatul masjid, ataukah dia langsung melaksanakan shalat tahiyyatul masjid tanpa menunggu azan selesai. Berikut ini akan kami paparkan pembahasannya.<br />
<br />
Jawaban atas permasalahan ini terbagi ke dalam <b>dua keadaan</b>:<br />
<a name='more'></a><br />
<b>Keadaan pertama:</b> Jika keadaan seperti ini terjadi pada <b>waktu sholat Jum’at</b>, di mana ketika kita masuk mesjid muazzin sedang mengumandangkan azan Jum’at, maka yang harus kita lakukan adalah bersegera melaksanakan shalat tahiyyatul majid tanpa menunggu azan selesai agar kita tidak terlambat mendengarkan khutbah Jum’at.<br />
<br />
Alasannya adalah karena menjawab lafazh azan hukumnya adalah sunnah mustahab, sedangkan mendengarkan khutbah hukumnya adalah wajib. Sesuatu yang sunnah tidak bisa mengalahkan sesuatu yang hukumnya wajib.<br />
<br />
<b>Keadaan kedua:</b> Jika keadaan seperti ini terjadi pada <b>selain waktu sholat Jum’at</b>, yaitu shalat fardhu lima waktu biasa, maka yang kita lakukan adalah menunggu sampai azan selesai terlebih dahulu, barulah kemudian setelah itu kita melaksanakan shalat sunat tahiyyatul masjid.<br />
<br />
Alasannya adalah karena dalam keadaan seperti ini, waktu kita tidak terdesak oleh sesuatupun sehingga kedua amalan sunnah ini (yaitu menjawab azan dan shalat sunat) ditambah dengan membaca doa selesai azan bisa kita amalkan dengan leluasa secara berurutan tanpa harus tergesa-gesa.<br />
<br />
Berikut ini kami sampaikan fatwa beberapa ulama sunnah dalam masalah ini:<br />
<br />
<b>1.</b> Fatwa Syaikh Abdullah bin Aqil rahimahullah (1/124/92).<br />
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Apabila saya masuk ke dalam mesjid dan muazzin telah memulai azan, apakah saya melaksanakan shalat tahiyyatul masjid dua rakaat ataukah saya menjawab azan?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Yang lebih utama bagi anda adalah menjawab azan terlebih dahulu, kemudian barulah anda melaksanakan shalat tahiyyatul masjid setelah itu. Kecuali pada hari Jum’at, kalau masuknya anda ke dalam mesjid bertepatan dengan mulainya muazzin mengumandakan azan akhir (kedua) setelah masuknya khatib, maka sepatutnya dalam keadaan seperti ini untuk bersegera melaksanakan shalat tahiyyatul masjid begitu anda masuk, karena mendengarkan khutbah lebih penting daripada menunggu untuk menjawab muazzin.<br />
<br />
Demikian jawaban beliau secara ringkas.<br />
<br />
<b>2. </b>Fatwa Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan hafizhahullah (3/93/140):<br />
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Apa hukumnya bagi orang yang masuk ke dalam mesjid untuk shalat Jum’at dan muazzin sedang mengumandangkan azan kedua: apakah dia menuggu sampai muazzin menyelesaikan azannya kemudian melaksanakan shalat tahiyyatul masjid, ataukah dia melaksanakan shalat ketika muazzin melakukan azan agar dia bisa mendapatkan permulaan khutbah? Kami mohon perincian dalam masalah ini dan keterangan yang rajih padanya. Berilah kami fatwa, semoga Allah mengampuni dosa anda.<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Barangsiapa yang masuk mesjid pada hari Jum’at dan muazzin sedang mengumandangkan azan yang setelah masuknya imam, maka sepatutnya bagi dia untuk melaksanakan shalat tahiyyatul masjid agar dia dapat berkonsentrasi mendengarkan khutbah.<br />
<br />
Demikian jawaban beliau secara ringkas.<br />
<br />
<b>3.</b> Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah (14/205/864):<br />
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Apabila saya masuk ke dalam mesjid dan muazzin sedang mengumandangkan azan, maka apakah yang lebih utama bagi saya melaksanakan shalat tahiyyatul masjid ataukah menjawab muazzin?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Hal ini ada perinciannya. Apabila anda masuk ke dalam mesjid dan muazzin sedang mengumandangkan azan untuk shalat Jum’at, azan yang dilakukan di hadapan khatib, maka di sini kami katakan: bersegeralah untuk melakukan shalat tahiyyatul masjid dan jangan menunggu selesainya muazzin, karena anda berkonsentrasi untuk mendengarkan khutbah adalah lebih utama daripada anda menjawab muazzin karena mendengarkan khutbah adalah wajib dan menjawab muazzin tidaklah wajib.<br />
<br />
Adapun jika azannya untuk selain itu (yaitu untuk selain shalat Jum’at), maka yang lebih utama adalah anda tetap berdiri sampai anda selesai menjawab azan dan berdoa dengan doa yang ma’ruf setelah azan: “Alloohumma sholli ‘ala Muhammad, Alloohumma robba haadzihid da’watit taammah wash sholaatil qooimah, aati Muhammadan al wasiilata wal fadhiilah, wab’atshul maqoomal mahmuud alladzii wa’adtah, innaka laa tukhliful mii’ad.”, kemudian setelah itu barulah anda melaksanakan sholat tahiyyatul masjid.<br />
<br />
<b>FAIDAH:</b><br />
<br />
Ada sebuah masalah yang berkaitan dengan pembahasan kita, yaitu seseorang yang sedang melaksanakan shalat tahiyyatul masjid atau shalat sunat rawatib qabliyyah lantas pada saat itu muazzin telah mengumandangkan iqamah, bolehkah bagi dia untuk tetap menyelesaikan shalat sunatnya ataukah tidak?<br />
<br />
Jawabannya adalah dia harus menghentikan shalat sunatnya dan tidak boleh melanjutkannya lagi serta harus bergabung bersama jamaah lain untuk melaksanakan shalat fardhu. Dalil atas permasalahan ini adalah hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">إِذَا أُقِيمَتِ الصّلاَةُ فَلاَ صَلاَةَ إِلاّ الْمَكْتُوبَةُ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila shalat telah ditegakkan, maka tidak boleh ada shalat apapun kecuali shalat fardhu.”</i> [HR Muslim (710)]<br />
<br />
Imam An Nawawi rahimahullah berkata dalam penjelasan hadits ini: “Di dalamnya terdapat larangan yang sangat jelas dari memulai shalat sunat setelah shalat ditegakkan, baik berupa shalat sunat rawatib seperti sholat sunat Subuh, Zhuhur, Ashar, ataupun yang lainnya. Ini adalah mazhab Asy Syafi’i dan jumhur (mayoritas ulama).”<br />
<br />
Beliau juga berkata: “Bahkan yang benar, bahwa hikmah padanya (larangan) adalah dia dapat berkonsentrasi sepenuhnya pada shalat fardhu sejak dari awalnya sehingga dia dapat memulainya tepat setelah mulainya imam. Bila dia menyibukkan diri dengan shalat sunat, maka dia kehilangan (kesempatan takbiratul) ihram bersama imam dan kehilangan beberapa penyempurna shalat fardhu. Shalat fardhu lebih patut untuk dijaga kesempurnaannya. Al Qadhi berkata: ‘Pada (larangan) ini terdapat hikmah yang lain, yaitu larangan dari menyelisihi para imam.’” Demikian kalam An Nawawi rahimahullah.<br />
<br />
Adapun jika ketika iqamah dilakukan dan shalat sunat yang dia lakukan tinggal sedikit lagi, seperti tinggal menyelesaikan tasyahud akhir, dan jika dia menyempurnakan bagian yang sedikit lagi tadi tidak sampai menyebabkan dia tertinggal dari melakukan takbiratul ihram bersama imam, maka insya Allah boleh bagi dia untuk bersegera menyelesaikan shalat sunatnya dan tidak menghentikannya. Setelah itu dia langsung bergabung bersama jamaah yang lain dan takbir bersama imam. Demikian fatwa yang pernah kami dapatkan dari sebagian guru kami di Darul Hadits Dammaj. Wallahu a'lam.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-78135155678778270042014-03-03T11:15:00.001+07:002014-03-03T11:16:02.427+07:00Hukum Mendengarkan Khutbah yang Berisi Materi yang Menyimpang dari Syariat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Bagaimana jika di lingkungan kita orang-orang yang berkhutbah itu rata-rata adalah orang-orang yang tidak paham aqidah yang benar dan banyak melakukan kebid’ahan. Apakah boleh kita mendengar khutbah mereka, sementara kita dilarang bermajelis mendengar ilmu dari orang-orang yang sesat?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Pada asalnya, mendengarkan khatib berkhutbah hukumnya adalah wajib berdasarkan hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: أَنْصِتْ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila engkau berkata kepada temanmu pada hari Jum’at: “Diamlah engkau!” dan imam sedang berkhutbah, maka sungguh engkau telah berkata sia-sia (batil).” </i>[HR Al Bukhari (934) dan Muslim (851)]<br />
<br />
Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، وَاَلَّذِي يَقُولُ لَهُ: أَنْصِتْ، لَيْسَتْ لَهُ جُمُعَةٌ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Barangsiapa yang berbicara pada hari Jum’at dan imam sedang berkhutbah, maka dia seperti keledai yang mengangkut kitab-kitab yang besar; dan orang yang berkata kepada (teman)nya: “Diamlah engkau!” maka tidak ada (pahala shalat) Jum’at baginya.”</i> [HR Ahmad (2033). Hadits lemah.]<br />
<br />
Meskipun sanad hadits di atas adalah lemah, akan tetapi bagian akhir dari hadits ini memiliki penguat (syawahid) dari hadits Abu Hurairah di atas dan hadits Abdullah bin ‘Amr riwayat Abu Daud (1113) yang bersanad hasan. Demikian disebutkan oleh Syaikh Muhammad bin Hizam hafizhahullah ta’ala di dalam Kitabush Sholah min Bulughil Maram.<br />
<br />
Adapun jika khatib menyampaikan materi khutbah yang menyimpang, seperti bid’ah dan kefasikan, maka ulama berselisih di dalam masalah ini. Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata di dalam kitab Fathul Bari (2/415): “Ulama salaf berselisih bila khatib berkhutbah dengan perkataan yang tidak pantas. Kepada itulah apa yang dinukilkan dari ulama salaf yang berbicara pada saat khutbah dibawa.”<br />
<br />
Ibnu Rajab Al Hanbali rahimahullah berkata di dalam kitab Fathul Bari (5/503): “Adapun (khatib) berbicara dengan pembicaraan yang haram, seperti bid’ah atau mencela ulama Salaf, sebagaimana yang dilakukan oleh Bani Umayyah, kecuali Umar bin Abdil Aziz -rahmatullahi ‘alaihi-, maka sekelompok ulama berpendapat: dia tetap hadir dan diam mendengarkan. (Pendapat ini) diriwayatkan dari ‘Amr bin Murrah dan Qatadah.<br />
<br />
Sedangkan kebanyakan (ulama) berlawanan dengan itu, di antara mereka adalah Asy Sya’bi, Sa’id bin Jubair, Abu Burdah, ‘Atha`, An Nakha’i, Az Zuhri, ‘Urwah, dan Al Laits bin Sa’d. Dan inilah pendapat yang benar karena sesungguhnya Allah ta’ala berfirman:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sampai mereka membicarakan pembicaraan yang lain.”</i> [QS Al An’am: 68]<br />
<br />
Perkara apa saja yang diharamkan, maka haram untuk mendengarkannya dan memperhatikannya, dan wajib untuk menyibukkan diri darinya, seperti mendengarkan lagu, alat-alat musik, dan yang sejenisnya. Barangkali pendapat ‘Amr bin Murrah dan Qatadah berkaitan dengan ucapan yang mubah, bukan dalam perkara yang haram.” Demikian kalam Ibnu Rajab rahimahullah.<br />
<br />
Berkata Ibnu Hazm rahimahullah di dalam kitab Al Muhalla (3/161): “Jika khatib memasukkan di dalam khutbahnya materi yang bukan zikir kepada Allah ta’ala dan bukan pula doa yang diperintahkan, maka berbicara pada saat itu adalah mubah (diperbolehkan).”<br />
<br />
Demikianlah penjelasan ringkas dalam masalah ini yang kami sarikan dari kitab Kitabush Sholah min Bulughil Maram karya Syaikh Muhammad bin Hizam hafizhahullah ta’ala dan sumber-sumber lainnya. Wallahu a’lam bish showab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-75292069437311092752014-02-11T07:27:00.001+07:002014-02-11T07:27:41.688+07:00Tata Cara Shalat di Pesawat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Pertanyaan:</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Ustadz saya mau saya mau bertanya lagi, bagaimana cara sholat pada waktu posisi kita di pesawat umum? Mohon dijelaskan.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Jawaban:</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Wa'alaikumussalam warohmatullahi wabarakatuhu <a href="http://mzakihidayat.blogspot.com/2012/06/tambahan-lafazh-wa-maghfiratuh-pada.html" target="_blank">wamaghfiratuh</a>.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hukum asal di dalam melaksanakan shalat adalah dengan berdiri. Jika tidak mampu, maka dilakukan dengan duduk. Jika tidak mampu dengan duduk maka dengan berbaring ke samping. Dalilnya adalah hadits Imran ibnul Hushain radhiallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:</div>
<div>
<a name='more'></a><br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Shalatlah engkau dalam keadaan berdiri. Jika tidak mampu, maka dilakukan dengan duduk. Jika tidak mampu dengan duduk maka dengan berbaring pada sisi samping.”</i> [HR Al Bukhari (1117)]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Apabila seseorang berada di dalam pesawat dan ingin melaksanakan shalat, maka jika dia mampu untuk berdiri, maka dia harus berdiri untuk shalat. Jika dia tidak mampu berdiri, maka dia boleh melaksanakannya dalam keadaan duduk.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Adapun untuk ruku’ dan sujudnya, maka dia cukup melakukan gerakan-gerakan isyarat baik dengan tangannya, badannya, ataupun gerakan kepala untuk membedakan antara ruku’ dan sujud, sebagaimana yang biasa dilakukan ketika shalat dalam keadaan duduk. Allah ta'ala berfirman:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Bertaqwalah kepada Allah semampu kalian.”</i> [QS At Taghabun: 16]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Allah ta'ala berfirman:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Allah tidak membebani seseorang melainkan sebatas kemampuannya.”</i> [QS Al Baqarah: 286]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Di dalam ayat lain Allah ta’ala juga berfirman:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Dia (Allah) sekali-kali tidak menjadikan atas kalian di dalam agama suatu kesempitan.”</i> [QS Al Hajj: 78]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dalam masalah menghadap kiblat, jika dia mampu mengetahui arah kiblat dan mampu shalat menghadap ke arahnya, maka itu sangatlah baik. Allah ta'ala berfirman:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjid Al Haram. Di manapun kalian berada, palingkanlah wajah kalian ke arahnya.”</i> [QS Al Baqarah: 144]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Akan tetapi jika dia tidak mampu untuk mengetahui arah kiblat atau tidak mampu untuk menghadap ke arahnya, maka tidaklah mengapa dia menghadap ke arah manapun. Allah ta'ala berfirman:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i>“Ke arah manapun kalian menghadap, maka di situ terdapat wajah Allah.”</i> [QS Al Baqarah: 115]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Demikianlah pendapat yang disebutkan oleh para ulama dalam masalah ini, wallahu 'alamu bish shawab.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">والحمد لله رب العالمين</span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-13159559801236894312014-02-10T09:31:00.004+07:002014-02-10T10:22:27.130+07:00Zikir Setelah Shalat Fardhu<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
Berikut ini adalah sebagian bentuk zikir setelah shalat fardhu yang pernah diamalkan oleh Rasulullah<b> صلى الله</b> <b>عليه وسلم</b> yang kami ambil dari beberapa hadits yang shahih. Sumber riwayat dari masing-masing zikir kami sebutkan tepat di bawah lafazh zikir dan kami beri tanda kurung siku [ ] .<br />
<br />
Ketika selesai salam, kita mengucapkan:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">الله أَكْبَرُ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
[<i>HR Al Bukhari (842) dan Muslim (583) dari Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhuma.</i>]<br />
<a name='more'></a>Mengucapkan istighfar (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt;">أَستَغْفِرُ
اللهَ</span>) sebanyak tiga kali, lalu membaca:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا
الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
[<i>HR Muslim (591) dari Tsauban radhiallahu ‘anhu.</i>]<br />
<br />
Nabi<b> صلى الله عليه وسلم</b> juga membaca zikir:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه،ُ لَهُ الْمُلْكُ
وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا
أَعْطَيْتَ، وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ<o:p></o:p></span></div>
<br />
[<i>HR Al Bukhari (844) dan Muslim (471) dari Al Mughirah bin Syu’bah radhiallahu ‘anhu.</i>]<br />
<br />
Bertasbih (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">سُبْحَانَ
اللَّهِ</span>), bertahmid (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">الْحَمْدُ
لِلَّهِ</span>), dan bertakbir (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">اللَّهُ
أَكْبَرُ</span>) masing-masing sebanyak tiga puluh tiga kali sehingga jumlah keseluruhannya adalah sembilan puluh sembilan kali. Dalillnya adalah hadits riwayat Al Bukhari (843) dan Muslim (595) dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu , dan Muslim (1006) dari Abu Dzar radhiallahu ‘anhu.<br />
<br />
Setelah itu menggenapkan jumlah sembilan puluh sembilan tadi menjadi seratus dengan membaca:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه،ُ لَهُ الْمُلْكُ
وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
[<i>HR Muslim (597) dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu .</i>]<br />
<br />
Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> juga menganjurkan kita untuk membaca ayat Kursi yang berbunyi:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;">اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، لاَ تَأْخُذُهُ
سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ، لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، مَنْ ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ،
وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ، وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ، وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا، وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
[<i>HR An Nasa`i di kitab ‘Amalul Yaum wal Lailah (100) dari Abu Umamah radhiallahu ‘anhu . Hadits hasan.</i>]<br />
<br />
Selain itu, Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> menganjurkan untuk membaca Al Mu’awwidzatan, yaitu surat Al Falaq dan surat An Naas, berdasarkan hadits ‘Uqbah bin ‘Amir radhiallahu ‘anhu, dia berkata:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> memerintahkanku untuk membaca Al Mu’awwidzatan (yaitu surat Al Falaq dan surat An Naas) setiap selesai shalat.”</i> [HR At Tirmidzi (2903) dan Abu Daud (1523]. Hadits shahih]<br />
<br />
Demikianlah beberapa bentuk zikir seusai shalat yang pernah dilakukan oleh Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> .<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">وبالله التوفيق<o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-45280850784720041332014-02-04T07:37:00.002+07:002014-02-04T07:37:48.467+07:00Hukum Memanjangkan Jenggot<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
Di antara sunnah atau jalan yang ditempuh oleh para nabi dan rasul Allah adalah memanjangkan jenggot mereka dan tidak mencukurnya. Hal ini juga kemudian dilakukan oleh nabi kita Muhammad<b> صلى الله عليه وسلم</b> , kemudian diikuti oleh para sahabat beliau, para tabi’in, para ulama yang shalih, dan kaum muslimin.<br />
<br />
Memelihara jenggot (membiarkan jenggot tumbuh panjang) hukumnya adalah wajib dan merupakan salah satu dari <a href="http://mzakihidayat.blogspot.com/2013/12/sebelas-perkara-fitrah.html" target="_blank">perkara fitrah</a> bagi seorang hamba Allah.<br />
<a name='more'></a><br />
Dalil yang menunjukkan akan wajibnya memelihara jenggot adalah perintah Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> :<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Habiskanlah kumis dan biarkanlah jenggot (memanjang).”</i> [HR Al Bukhari (5893) dan Muslim (259) dari Abdullah bin Umar radhiallahu 'anhu.]<br />
<br />
Adapun dalil yang menunjukkan bahwa memanjangkan jenggot adalah bagian dari fitrah adalah hadits Aisyah radhiallahu ‘anha, dia berkata: Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللّحْيَةِ، وَالسّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ، وَقَصّ الأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ. قَالَ زَكَرُيّاءُ: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Sepuluh perkara yang merupakan fitrah: memotong kumis, memanjangkan jenggot, bersiwak, memasukkan air ke hidung ketika berwudhuk (istinsyaq), memotong kuku, mencuci ruas-ruas jari, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, dan beristinja`.”</i><br />
<br />
<i>Zakaria berkata: Mush’ab berkata: “Saya lupa yang kesepuluh, tampaknya ia adalah berkumur-kumur ketika berwudhuk.”</i> [HR Muslim (261)]<br />
<br />
Selain itu, mencukur jenggot juga merupakan kebiasaan kaum kafir, khususnya Majusi, dan kita diwajibkan untuk menyelisihi kebiasaan mereka.<br />
<br />
Di dalam sebuah hadits dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> bersabda:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Cukurlah kumis dan panjangkanlah jenggot, selisihilah kaum Majusi.”</i> [HR Muslim (260)]<br />
<br />
Kaum Majusi memiliki kebiasaan memanjangkan kumis dan mencukur jenggot. Oleh karena itu, Islam memerintahkan umatnya untuk menyelisi kebiasaan mereka dengan cara mencukur kumis dan memanjangkan jenggot.<br />
<br />
Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> telah mengingatkan kita untuk menyelisihi kebiasaan yang menjadi ciri khas kaum kafir di dalam sabdanya:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">من تشبه بقوم فهو منهم<o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.”</i> [HR Ibnu Majah (4031) dari Abdullah bin Umar radhiallahu 'anhu. Hadits hasan.]<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4584506851144849333.post-31330022997310506792014-01-30T22:22:00.000+07:002014-01-30T22:22:51.635+07:00Hukum Memandikan Jenazah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<b>Pertanyaan:</b><br />
<br />
Assalamu’alaikum. Saya mau bertanya, apakah boleh mensholatkan jenazah tanpa dimandikan terlebih dahulu?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
<br />
Wa'alaikumussalam warahmatullah.<br />
<br />
Memandikan jenazah hukumnya adalah wajib menurut jumhur ulama karena Rasulullah <b>صلى الله عليه وسلم</b> memerintahkan hal tersebut dilakukan. Di antara hadits yang menunjukkan tentang hal ini adalah perintah Rasulullah<b> صلى الله عليه وسلم</b> kepada para sahabat wanita untuk memandikan jenazah anak perempuan beliau dengan mengatakan:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Mandikanlah dia tiga kali, atau lima kali, atau lebih dari itu.”</i> [HR Al Bukhari (1253) dan Muslim (36) dari Ummu 'Athiyyah radhiallahu 'anha.]<br />
<br />
Jika jenazah tersebut adalah jenazah seseorang yang mati terbunuh di medan perang di jalan Allah (fi sabilillah), maka jenazah tersebut tidak wajib dimandikan, tidak wajib dikafankan, dan tidak wajib dishalatkan. Dalilnya adalah hadits Jabir bin Abdillah radhiallahu 'anhu riwayat Al Bukhari nomor 1343 tentang para jenazah pasukan perang Uhud:<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وَلَمْ يُغَسَّلُوا وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ</span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<i>“Mereka tidak dimandikan dan tidak dishalatkan.”</i><br />
<br />
Wallahu a'lam bish shawab.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20pt; line-height: 30.66666603088379px;">وبالله التوفيق</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com